风雨惊堂--田连元传

树高千丈总有根，水流千里总有源。 人为什么要认祖归宗？就是因为他们想知道自己的根在哪里、源在何方。 世有百工，无工不有祖师爷。 纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：“百工技艺，各祠一神为祖。”木工 有鲁班，铁匠是老君，茶业有陆羽，酿酒是杜康，教育有孔子，戏曲是玄宗…… 不必细数，多了去了。 那么，这评书的祖师爷是谁呢？ 有人说，评书的祖师爷，*早可以上溯到两千八百多年前的周庄王。 为什么是他呢？因为周庄王是一个大孝子，母亲有恙，周庄王见母亲痛苦， 便坐于病榻之前，给母亲讲故事。老人听得入了迷，便忘了病痛。能让老人家听 得忘了病痛，这故事一定不是枯燥理论、艰涩哲学。 还有，周庄王为了教化百姓，还派人带着鼓，到全国各地击鼓说书，以期改 变不古之人心，扭转日下之世风，于是被称为“击鼓化民”。 可以试想一下，官员们在宣讲的时候，为了通俗易懂，为了让百姓人人愿来， 来了人人愿听，听了人人明白，一定会在宣讲的形式和内容上下一番大大的功夫。 所以，讲得要有趣，要形象，要生动。 不仅如此，为加强宣讲官员的权威性，周庄王还赐其尚方宝剑一把，官印一 枚，圣旨一道。于是乎，几千年下来，这三宝便演变成说书人的手中之物，官印 成醒木，宝剑变扇子，圣旨为手帕。 此言虽为传说，但讲得有板有眼、有根有据。 如果真是这样，那评书真的可以说是“你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃”了。 有人说，评书的祖师爷早在春秋战国时就出现了。 你看，春秋战国之时，一方面，诸侯争霸，狼烟四起；另一方面，则百家争鸣， 百花齐放。诸子们一柄剑、一部书，游说诸侯，全凭三寸不烂之舌。诸侯们日理 万机，说客盈门，一拨接着一拨。 所以，那些说客，即便你的道再可、你的理再真，也得想办法让诸侯们听得 进、听得懂才行。于是说客们各展神通，旁征博引，说故事，作比喻，或情绪慷 慨激昂，或故事委婉动听。于是，历史便给我们留下诸如《刻舟求剑》《郑人买 履》《买椟还珠》《愚公移山》《亡羊补牢》《揠苗助长》等寓言，真是说不完 的故事，讲不尽的成语。这些说与帝王的故事，不就是一个个小小的评书吗？ 有人说，评书的祖师爷在汉代，因为有实物为证。 1957 年，四川省成都市天回山东汉墓葬出土一只陶俑，此俑高 55 厘米，体 态矮胖，面部生动，头部微左，颅圆颧高，眯缝双眼，扎巾插笄，上身赤裸，收 颈耸肩，右手拿鼓槌，高高举起，左臂抱一扁圆鼓，嘴半张作嬉笑状。经专家鉴 定，此俑为东汉时作品，并命名为“说书俑”。 其实，汉武帝时的司马迁，在撰写《史记》之时，能看到的资料极少，大量 的是他从民间采撷而来。尤其盘古、女娲、三皇五帝，这些故事，距司马迁足有 三千年之久，如何流传？全靠民间。而这些民间故事在人们的口头传诵过程中， 不断地被加工润色，日趋完整和定型。司马迁不过是把那些民间的传说，如实地 记录下来，于是便成为后来的说书人取之不尽、用之不竭的源泉了。