选堂气象

　　《选堂气象：饶宗颐研究论集》：　　饶宗颐对《文心雕龙》的研究，首先关注的是刘勰的文学思想。在《（文心雕龙）探原》一文中，饶宗颐先是从《文心雕龙》文体分类之依据人手，探究刘勰文心发问的方式之由来，饶宗颐以为，“此类分体之总集，以宋初为*盛，谢灵运、谢庄致力尤勤，盖一时之风使然。指各体纂集之兴，各有所始：颂肇于王僧绰。箴铭始于张湛，论说则起于殷仲堪焉。僧祐对于碑文、杂祭文，并为专集。彦和寄食于僧祐，熏染所自，于文体辨析，易奏肤功，其时各体文既均有专集行世，疑有序引，可供采撷。如颜竣之书，且有例录，则论列亦非难事。是彦和此书上半部之侈陈文体。自非空说依傍，出自抒轴。其分类之法，乃依循前规，排比成编。加之仲洽《流别》，李充《翰林》，并有成书，矩镬俱在，自衣措手”。　　饶宗颐认为，刘勰《文心雕龙》的写作意图，力主宗经，不只是在各种文体上考察与五经的渊源关系，还积极地从各种经书中区探索“文”的丰富意蕴，从而在此基础上建构一个庞大的文学理论体系。因此，“彦和之所谓文，乃继承孔子广义之‘文’之观念，加以发扬；尤重视文学在社会生活中之地位与作用。此与齐、梁间以沉思翰藻始得为‘文’之狭义文学观念，大异其趣。故其立论，不得不溯源于经典，而大倡‘征圣’与‘宗经’也”。“今观彦和之论文，盖承此一传统之文学观念而来。不独主‘合文质’、‘同德艺’，且‘兼文武’，可谓为综合之广义文学观。如是之综合文学论，直以‘文学’为‘文化’。”　　在具体的影响上，饶宗颐认为宗炳、颜延之等人思想对刘勰的文学思想影响较深，“宗炳《明佛论》，亦彦和《灭惑论》之先河也”。“故非练神，无以臻其极挚。此宗炳言画，以畅神为先，彦和言文，亦以神思为结虑之司契，职是故耳。”“其时文豪若颜延之，亦信奉佛法。考其文艺理论，与彦和实亦沆瀣一气。间曾论之，彦和之文艺思想，颇受颜延之之影响。”　　对于刘勰文学见解与佛学的渊源，饶宗颐在《文心雕龙与佛教》一文中指出：“我们要知道谈论某些问题，切不可单从外表去观察，而应该从内在关系上着眼。因为《文心雕龙》的作者是个佛教徒，他有十年以上的佛学修养，所以当他写这部专门讨论文章的皇皇大著时，很可能运用他那经过佛学洗礼的头脑——佛学逻辑，来支配及组织他的文学材料；换句话说，是通过佛学的方法来表达他的文学见解，譬诸读自然科学的人，转变另一研究对象去谈文学写作时，他的头脑自会与一般纯粹由文学出身的人有些不同。如果从这些点去看刘勰的论著，那么，我们便可看出他那严密和精细的分析，是取资于佛氏的科条，来建立他的文章的轨则，在思想方法的运用上是受过佛教影响的。”“六朝时候，正是中国和印度思想文化交流的一大际会，他这部名著正是在两种文化交流下关于修辞学及文学批评方面的伟大成就。”“欲论《文心雕龙》一书与佛家的关系，应先明了刘氏本人与佛教因缘的历史和他对于佛教的著述。”“定林寺经藏目录，现尚存，书名日《出三藏记集》，凡分十五卷。题僧祐名，可能出勰之手，其中不少论文，可视为刘氏所作，或至少可代表他的意见。”“我们从《出三藏记集》的目录，可以看出他对于内典有极广博的涉览和湛深的研讨。”另外，僧祜所编《弘明集》卷八收有刘勰《灭惑论》，为反对“三破论”所作，目的在于比较释道二家的优劣，对道教的神仙家、五斗米道等深加攻击。　　此外，饶宗颐还论证了《文心雕龙》若干地方与佛学的关系：征圣的态度、《文心》的命名、全书的体例、带数法的运用。《文心雕龙》的修辞学也跟佛学有很大的关系，如《练字》《比兴》《章句》《声律》对“和”“韵”等，“似是运用梵赞转声的方法来论汉土诗歌的音律。”“所以《文心雕龙》一书，即以‘原道’发端。虽然远法淮南，旁参许慎，可是直探心源，折中于一，正是他为学的根本态度”。　　……