论语抄

第二篇 为政篇 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。” “为政以德”这个成语似乎当时很常用。这里先说出成语，然后运用比喻进行说明。 如同宇宙群星都围绕北极星旋转一样，如果以德为政，人们便会慕德而来。 当时人们一般睡得比较早。灯火是奢侈品，因此那些积极上进的人据说就着萤火虫的光、窗外的雪光学习。休息时仰望天空，没有灯火，空气也比现在澄净，古人仰望星空的视力无疑也会比现代人好得多。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 孔子私塾里的教材《诗经》，汇集了各地民歌三百零五首，另有六首只存题目，概说三百首。 虽然数量众多，若用一句话来概括，不过是《诗经》里的“思无邪”这一句。当时传下很多诗歌，孔子删除了那些好色及不合礼仪的内容。根据《史记·孔子世家》记载，孔子是从三千多首诗中精选出了三百余首。 “思无邪”，是《诗经》中的一句， 并非孔子原创。出自鲁国宗庙舞乐《鲁颂》的末句，是称颂早于孔子一百五十年的鲁僖公（前659—前627年在位）的句子，其中的“思”，无实际意义，是调整音节的助词，清末大儒俞樾（约1822—1906）也持这个观点。不过经过一个多世纪，到了孔子时代，“思无邪”的“思”就已经不是作为一个单纯的助词，而是作为一个有实际意义的词被引用。 俞樾其人，与日本也颇有渊源。日本废除锁国政策后，人们可以自由地前往中国，于是有日本学者叩响了俞樾的门扉。明治时期的汉学家擅长写汉文，因此通过笔谈可以进行各种复杂的交流。 日本的汉学家很想知道自己的诗在汉诗发祥地中国的评价，于是岸田吟香（1833—1905）带着大友皇子（648—672）等一百数十家的诗集来到中国请俞樾选评，由此问世的便是《东瀛诗选》。个人喜好本有所不同，不能笼统地说是中日差别，不过俞樾似乎对长篇叙事诗的评价更高。 当时中国想要学习的是日本的国家改造——明治维新。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 以政导民，就是利用法律制约民众。违反规定的处以刑罚，这是中国自古以来的法家思想。这种情况下，民众会认为在不触犯刑法的前提下可以为所欲为，钻刑法的空子而不以为耻。 与此相反，用道德和礼仪来引导民众的话，人们会有羞耻心，自觉去走正路。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 回顾一生，孔子作了一篇简短的自传。语言浅显易懂，只有“耳顺”稍微生僻一点儿，指的是听别人说话马上就明白其中的道理。“志学”“而立”“不惑”“知天命”“耳顺”分别成为十五岁、三十岁、四十岁、五十岁和六十岁的别称。 孔子将一生说得很清楚，对孔子的学生或者其他《论语》的读者来说，不失为一张与自身各阶段对照的参照表。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 《论语》有多种解读方式，每种解读方式都有令人信服的地方，可谓奇哉妙哉！ 孟武伯，是孔子同朝卿大夫孟懿子之子，年龄应当与孔子相差很大。孟武伯向孔子请教什么是孝道。 孔子回答：“父母唯其疾之忧。”寥寥七个字，却被赋予多种解读方式。 **种，是根据后汉马融（79—166）古注的解读，也是*被广泛支持的解读。“除了疾病不要让父母担心”。生病是自己无力改变的，疾病之外不让父母担心就是孝道，不可抗拒因素之外不能给父母增添烦恼。 第二种是朱子的看法，认为“父母只担心子女生病”。 **种观点认为只有生病是没有办法的事情，朱子的观点与之截然相反，认为父母担心的只是子女生病，疾病并非不可抗拒，应当爱惜身体，讲究养生，保障健康。 第三种观点据说是东汉王充（27—97）的看法，“对于父母，只担心他们生病”。担心的主体不是父母，而是子女。对于子女来说，*担心的只是父母的健康。日本的伊藤仁斋也依据这种观点阐述孝道。 在没有纸张的时代，只能在竹简或木简上或写或刻，因此文字都力求简洁，众所周知的内容便省略不刻。但是，即使当时是众所周知的内容，百年之后也不得而知了。对这里的寥寥七字所表达的意义，粗略地说便出现了三种不同的理解方式。 吉川幸次郎因为年轻时读习惯了，所以采用**种观点，也就是古注；贝冢茂树2因为孟武伯的父亲有病缠身，所以支持王充的观点；而世间众多的朱子学说的信徒，无疑更支持第二种也就是朱子的观点。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故知新”，已经成了一句熟语，非常有名。孔子私塾里的学生应当有很多人成了教师，有很多教师心得。根据朱子注释，“温”即“寻”。东汉郑玄（127—200）认为是“温”，就好像把凉汤重新加热一遍后会有新味道一样，回顾已知并从中有新的领悟，这样可以算是好老师了。 紧接着的下一章，极短。 子曰：“君子不器。” 君子，不应成为容器。“器”，容器，盛放物品之外别无他用。世上有一种人只懂得自己的专业领域。比如有的人，与汽车有关的无所不知，一听发动机的声音就能判断出是哪家公司哪年在哪里生产的。他的朋友对汽车一无所知，但是对葡萄酒无所不知，稍舔一下就能知道产地，包括用的是哪片土地的葡萄等，但是换成足球的话题就成了彻头彻尾的门外汉。 君子不能只局限于自己的领域。要加热凉汤并调出新味道，这份功夫不是一个容器可以做到的。 皇侃在《论语义疏》中解释得明白易懂。“ 舟， 可以渡海却不能登山；车，能在陆地驰骋却不能在海上行驶。”——这里的“舟”和“车”便是容器，君子不应成为这些物品。 这之后紧接着还有两章关于君子的记述。 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 子贡问：“君子是什么样子的呢？”孔子回答：“首先行动，然后说话。” 子贡在孔门弟子中也以言语著称，是十哲之一，曾作为外交官两次赴吴交涉，成功地将吴国的目标引向齐国，从而使鲁国免于被齐国吞并。他还是一个一流的实业家，能言善辩应当是他成功的一大要因。 因此孔子对子贡说要“先行”，建议他要行动先于唇舌。对于善于言辞的子贡，言语方面没有什么好教的，孔子根据对象考虑该说什么话。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 君子与小人，经常会被拿来做对照。 这里是“君子周，小人比”。“周”，是周到，接近平等。“比”，与“周”相对，是不平等、分派阀。 君子公平待人，小人结党分派。把“比”解释为“偏袒同党”也许更好理解。 子曰： “ 非其鬼而祭之， 谄也。见义不为， 无勇也。” “见义不为，无勇也”，这句话时有耳闻，让人不禁联想到一心太助1要挺身而出的场面。这里由上、下两句构成，这句是下句。至于这两句话的关联自古难解。 上句的“鬼”指的是灵魂。孔子先于释迦，当时不管是印度还是中国还都没有佛教。为表达方便，用现代文说就是：“不是自家的先祖却去祭祀，这是献媚。” 祭祀有权有势的人家的先祖魂灵是为了谋取某种利益，只能说是谄媚。 接下来说：“见义不为，无勇也。”感觉有些突兀。 不过，上句说的是“不义”，下句是强调“义”，倒也不能说完全没有关联。比如说，一个人的叔父因为某个原因获罪，谁都不去给他扫墓，考虑到“义”，这个人断然去扫墓，这就是有“勇”。 1907年，女革命家秋瑾临刑。当时的死刑一般都是绞刑，但作为谋逆犯秋瑾被处以斩刑，遗体被弃市，谁去收殓也会被逮捕。明知这样的风险，盟友徐自华和吴芝瑛两位女子还是收殓、埋葬了秋瑾的遗体，这就是“勇”。有官员请求将秋瑾坟墓夷为平地，政府担心激起民变而指示按照遗族的要求来办，当时政府已经担心民变丧国了。这两个女子的勇气令政府心惊。 徐自华与吴芝瑛，和秋瑾是结义姐妹。她们曾约定，姐妹中如果谁不幸去世，活着的人要把那个人的遗体埋葬到杭州西泠桥一带。 说几句题外话。当时事件的*高责任者浙江巡抚张曾敭因为处决秋瑾受到全浙江的弹劾，他招架不住而转任江苏巡抚，在那里也被上海市民厌弃，一个月后又转任山西，又因为省民的排斥，三个月辞官。告发秋瑾的胡道南被人暗杀，当时审讯的会稽知事李钟岳自杀，攻击秋瑾的李益智后来在广东大沙头被烧死。 当时人们将这些称为“ 公愤” 。在此之前的封建社会，“公愤”前有行不通的壁垒，有解决不了的问题，可以说这几位女性的“勇”打破了这道壁垒。四年后，大清帝国灭亡。