自然.性别与文明:一个女性学男学者的体验与思考

　　《自然、性别与文明：一个女性学男学者的体验与思考》：与越来越丰盛的年夜饭、越来越大额的压岁钱、越来越响亮的鞭炮烟火所组成的春节不同，立春多了一种对物化的超越，多了一份对意义的追求，尤其那通过微信共享的关于立春的诗作、散文和美照，更是让春熟而立充满着诗情画意！其实，在我的想象里，立春是一个多纬度的命题，为什么要立春、都是谁在立春、到底要立什么样的春，以及选择哪些方式来立春，都在立春这个概念的含义之中。如果说以前立春的意义与立什么样的春是大家长期热衷的立春话题，那么这些年的兴趣点已经慢慢转移到如何立春的形式层面，是传承古时仪式感浓厚的程序立春，还是接纳现代自由化倾向的个性立春，是延续过去文人墨客的诗画立春，还是徒步郊外野山走进复苏世界的自然立春，是一人吟唱春天的芭蕾的独自立春，还是若干好友煮茶论业的集体立春，都在引发大家更多的思考与议论！时至今日，我以为，我们更需要把主要的关注放在“谁在立春”这个问题上！在雾霾挥之不去、地球变暖升温的现实面前，人类开始意识到，立春的真正主人是我们赖以生存的自然界，让自然界作主、遵循自然规律的冬去春立的四季轮回，才是人类能够走进健康春天的唯一希望。值得欣慰的是，我们正在把立春的权力返还给自然界，不论是国际绿色GDP的核算、联合国2015年后全球发展议程的提出，还是我国新环保制度体系的建立，都在让立春回归自然，展现不受人为因素影响的立春本色！从独生子女到单独二孩，再到全面二孩的生育政策的时代变迁，国人再次感受到孩子与家庭、孩子与国力、孩子与未来之间的神圣关联。从这个意义上来说，生养孩子是人类自身绵延不绝这条长河的立春。然而遗憾的是，我们也没有自觉地让孩子成为立春的主人。冒健康之风险的生育在推高新生孩子的缺陷率，我们的孩子还没出生就已经丧失了立春的基本能力。还有望子成龙的家族压力、无所不包的家教压力、应试教育的制度压力，一方面拉开成长中的孩子与春天的距离，感受不到冬去春来、四季轮换的生命意义与生活乐趣，另一方面还削弱孩子与自然、社会之间开放往来、和谐相处的自主能力，按成人世界设计的温室效应不仅扭曲孩子对立春的价值判断，而且还淡化了与成长年轮紧密相扣的对立春的自我意识与个人责任！而今中年父母，甚至老迈父辈出于孩子考虑的立春紧迫感反而加强了，其实是我们孩子不自觉不主动立春或立春观念淡漠的一种社会反照，也是我们没有从小让孩子自立人生春天、对自己未来负责的一种代际回应。立春，万物复苏，世相更新；立春，一年之计，一生之欣！我们既要对立春初心依旧、不失诗情画意，更要融入新的视角，在向自然界返还立春权力、向我们孩子赋予自主立春意识与能力方面，多一些冷静的思考和积极的行动！木棉花开入春以来，忙于几处奔走，居然不像以往时而立足阳台，俯身看花，时而下楼驻足花下，闻香识人。前天一早，上农贸市场买菜回来，突然被落下的一朵花砸中了，才知道冷落了一树盛开如火的木棉花。春天的闽都大庄园是一个花的世界，*引人入胜的是延伸约千米的太阳座和月亮座的迎宾路上的木棉花红，还有围着中心会所一大半圈的梨花飘香。平常未曾对花树做出任何的养护，却年年收获春天的艳丽芬芳，心中留住的只是一片庆幸与感恩。木棉树是一种在热带及亚热带地区生长的落叶大乔木，李时珍在《本草纲目》中又称斑枝花、古贝，至今，世界上已发现木棉树有200余种，但一半以上都只开花不结果，属于异木棉种类。据记载，木棉*早出现在汉代刘歆著述、晋代葛洪辑抄的《西京杂记》，传西汉时，南越王赵佗曾向汉帝进贡烽火树，“高一丈二尺，一本三柯，至夜光景欲燃”。木棉树一般生于山地阳坡及村边、路旁，主要分布于福建、台湾、广西、广东、海南、贵州、四川、云南等省区。……