包邮古文其实很好学:中学古文高分详解

斯文犹存的宣言书——《陋室铭》 唐朝是一个高扬人性的时代，因为唐高祖李渊他们有着鲜卑人的血统，恰恰又有对中华文明的一份向往，这种奇妙的组合，让他们没有犯下太多罪恶。比如，他们曾经为了换取突厥的支持，悄悄地撤离了大本营太原，目的就是让突厥人突然闯进城去，肆意地做他们想做的任何事情，可当时的太原百姓并不知道这是一桩丑恶的交易。但是，相对于后世更加惨烈且无底线的出卖国家利益、认贼作父的斑斑劣行，唐朝的统治者已经是极其恪守底线了。历史上有可能再现这样的盛世，但是在这种盛世再现之前，唐朝就是一个制高点。 1993年的时候，我还在上初中，那一年在历史课本上读到这样的诗文，自豪了好久，2013年的时候，我那本历史课本丢了，我很难过。 一 关于这个作品，有一些悬案。不动脑子无所谓，一动脑子吓一跳。因为思维运作之后的疑问一定会让你惊讶。比如，本文作者是谁？ 答案是不知道。 人们有点不太相信自己的眼睛，我觉得故事有点长，还得从头说。 先说说背景。铭，就是刻在石头或青铜器上的铭文，多用来警示自我或者歌颂祖先，几千年来，铭文数量众多，为何这篇《陋室铭》更为大家熟悉？因为它奇短，只有81个字？绝对不是，是因为它有故事、有思想。 谈到故事，估计很多人已经要举手抢答了——“这个背景我知道”。 话说唐朝永贞年间，也就是唐顺宗的时候，唐朝日渐衰败，到处都是麻烦，为了改革弊政，一些极富责任感的官员发起了著名的“永贞革新”，结果不到百天就失败了，相当短命。更让人难受的是，改革的主力队员不是被杀，就是被贬谪流放，其中就包括中唐文学家刘禹锡。 从京城长安来到和州，也就是今天的安徽省和县，从监察御史这样的省部级干部降到通判这样的县市级干部，就连待遇也人为地降下来了，日子过得困顿。开头标配的是三室一厅，住房问题解决了。但没过多久，就接到县里的通知，要求他搬家，二室一厅了。原本以为就这样了，新指示又下来了，说房源紧张，要求他搬迁到江边江景房，结果去了一看，一室一厅的小房子。待遇三连降，都快赶上自由落体的速度了。 刘禹锡这是得罪了哪尊神？ 不是别人，是出了名的势利眼和县县令，他默默地观察着刘禹锡，刘禹锡刚来，还不知底细，那就先静静观察，好好招待。好久之后，上面都没有关照的意思，这就说明事情搞大了。到后来，连个问讯都没有，这就说明在朝廷没有根基，只有冤家。你还是不够惨，那我就干脆来个落井下石吧，结果逼出了《陋室铭》。 这就是“和州陋室”的故事。 但是和县县令复生的话一定会说：“这个锅我不背。”因为据史料记载：刘禹锡任监察御史是803年，824年才被朝廷作为奖励 ，派到唐朝物阜民丰的大州和州，直接就任*高行政长官和州刺史。时间、职务对不上。作为一把手的他很忙，不会有被县令霸凌的可能。 你一定会有一种直觉：是不是大麻烦来了？没错！问题一箩筐：一是谁是《陋室铭》的作者？二是“陋室”是否真的存在过？这几个问题从北宋一直纠结到今天，结论是：《陋室铭》的作者是刘禹锡的可能性*大而已，所以我前面说相传是刘禹锡所作。至于其他问题，更是待考。 二 那么，这篇身世奇特的文章有什么思想？《古文观止》的选编者为何还要把文章确定为刘禹锡所作呢？ 文章的开篇说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”山能否变身为名山，取决于是否有成仙得道之人；河川会不会显灵，取决于有没有蛟龙这样的祥瑞。 首先，这是“比兴”的手法，相当于打比方、比喻之类的。很多年轻人动情时都喜欢引用“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这样的句子，前两句说河边的禽鸟动了春心，对鸣不已，后两句写的是人也动了求偶的心思。这两件事情的本质相通相连，这就叫比兴。当然比兴的内容与后文有时有联系，有时纯粹是热身。 其次，这几句话很突兀，有点无厘头。干吗上来非要说这四句？一般人看山看高度，看水看深度，同理，看人前程看处境。在一般人眼中，一个人居住在陋室、仕途坎坷，就是永不能翻身的咸鱼，一辈子算是看到头了。落井下石的人多，雪中送炭的人少？所以，作者内心那种愤懑可想而知。 但是，名山大川显贵在神仙蛟龙身上，这陋室靠什么呢？作者说了一句全文*硬气的话：“斯是陋室，惟吾德馨。”这是个陋室，生活艰苦不假，但没关系，我高尚的德行压得住气场。这句话说得轻描淡写、不温不火，但是“杀气重重”、绵里藏针呀！为了这句话，作者说了三件事：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这样的日子，按道理是不该说出来的，因为不入唐朝官场“泥石流”，但是一旦说出来，还真是这样，这就是一流人生。 我是一个不喜欢做注释的人，但是今天破个例，还是啰唆几句。鸿儒，就是饱学且品德高尚之人；白丁，就是大字不识一箩筐的人；丝竹，就是指音乐，此处代指宴会应酬；案牍，代指处理公务文件。这几句话其实就三件事：赏景，与苔痕草色这样简约的美景相伴；聊天，与鸿儒高朋聊聊天搞个沙龙，白丁不奉陪；读书，可以弹弹琴、读读书，也不用整天文山会海。总而言之，自由自在，有生活。你戴你的金链子，我读我的《金刚经》！你羡慕吗？你有的我不稀罕，我也曾拥有；我有的，你可从来没有过。这哪是自警，这是警告别人！分明就是一封战书！这是文章**个奇特的地方，惟吾德馨，贫得自信，贫得高尚。太硬气了。 这些东西能让人这么有底气吗？ 很多人觉得内心再强大，肚子饿了也会咕咕叫。换句话说，吃得好和喝得好远比生活有境界但日子清苦更实惠，万人逢迎、前呼后拥确实也比独处一室风光。“惟吾德馨”能值几个钱，能顶几顿饭？这书不是白读，官不是白当了吗？ 可是，古代评价一个人是成功了还是失败了，除了名利之外，还有一个标准，那就是你是个君子还是个小人，这个标准通用了几千年。 更重要的是，鉴定标准还有很强的实操性。“君子以道德轻重人，小人以势力轻重人”，这已经成为道理很硬核的名言。 务“虚德”君子用道德权衡他人，务“实利”小人用名利势力权衡他人。人都得靠吃饭活着不假，但是物质决定生活的比例不同，物质决定了小人的一切，而对君子，只能是部分。 这就是有点“嚣张”的“穷”有理。“穷”在古代侧重指理想失落，一个壮志未酬的首富还是“穷”；“贫”专指经济拮据。贫得自信，穷得坦荡，不是光脚的不怕穿鞋的那样耍无赖，而是像这篇文章所说的那样，是整个中国古代文人的代表宣言：代表着唯吾德馨的价值观；代表着读书人安贫乐道、清廉自守的斯文；代表着一种百折不挠的傲骨。这就是这篇文章有思想的地方。 在古人的价值观中，德就像一种信仰一样，深入灵魂，是那个时代通行的名片。但是空口无凭，得拿出点证据来，于是乎，作者*大牌的亲友团到了。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”诸葛庐就是诸葛亮的茅庐；子云亭，就是西汉大学者、清廉的官员扬雄扬子云修建的亭子。诸葛亮的房子不过就是茅庐而已，放到今天，那都是要被拆除的对象，可是诸葛亮名垂青史；扬雄，他修建的亭子简陋得不得了，可是今天人们还是不断地怀想扬雄的高义，美名传千古。 这样的事情你懂吗？ 第三位更不用说了：孔子。作为亲友团*大牌的成员，他做了个漂亮的助攻：“何陋之有？”就这么四个字，四两拨千斤，反问便是挑衅，简单便是强硬。你拥有一切，但是无德，一切归零；我为官清廉，做人有德，居陋室，一瓢饮，却是圣贤君子。这一下就击中了俗人的要害，就像篮球比赛，一个抢断，接着快攻，杀死比赛。