成功之道:修身齐家立业

**章 认识自己 **节 人性的善与恶 我们常听人说“人性是自私的，人性是贪婪的，人性就是这样，这就是人性”，事实上，这种表述是不准确的。因为人性是个大概念，是个模糊的概念，我们不能用狭隘的描述来解释这个宽泛的概念，这就犯了盲人摸象的错误。通过下面两个章节，我们会了解到人性分为本性、禀性和习性。人的本性是至善的，是超越善恶的，是与圣、佛同类的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的。孔子说的“性相近也”的“性”就是指“本性”，这个本性是超越的，是绝对的，是本然的，是天性的，是无善无恶的，是心之本体——无善无恶心之体。“孟子道性善”——孟子对性善的论述有很多，且是从本性的角度提出的，是绝对的善，是止于至善的善，而非善恶相对的善。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” 孔子说的“习相远也”的“习”是指习性。人的习性与知识、认识及环境息息相关。不同环境中的人，习性千差万别，相同环境中不同个体的习性也判若云泥。所以我们可以通过改变知识结构、认知方式和工作及生活环境来改变我们的习性。 人们常感慨“江山易改，禀性难移”，这里的禀性指的就是先天的禀性，与现代医学所说的基因与遗传类似。人的禀赋就是从禀性中来，所以人要通过学习认识自己的禀性，或者借助基因检测科技认识自己的禀赋并扬长避短——是猴子就学爬树，是鱼就学游泳，是马就学奔跑，是龙就要在天上飞，顺着禀赋成长的人无疑是智慧的、自在的、幸福的、成功的。 综上所述，人性到底是善还是恶呢？我认为这要看从哪个视角和层次来谈。孟子的性善论是从本性上来说的；荀子的性恶论及其他流派的性私、性三品、性可善可恶等说法都是从禀性和习性上来说的。从这个意义上说，所谓的修行就是改变习性，认知禀性，回归本性。 *后，用一个比喻来解释本性，禀性和习性。本性就像大海，不生不灭，不增不减，不垢不净。禀性和习性象大海里的冰山——禀性是冰山下面的部分，很强大很顽固，不易察觉，就算人在*高品质的深睡状态或深度昏迷状态，禀性依然起作用，可理解成人的潜意识。习性象冰山上面的一角，可理解成人的意识。真正决定冰山状态的是下面的部分，真正将泰坦尼克号撞沉海底的也是冰山下面的部分，但大海依然还是大海…… P2-4