织丰政权与江户幕府:战国时代(讲谈社·日本的历史07)

前言 本卷记述从永禄十一年（1568）织田信长抵京，到庆长二十年（1615，元和元年）大坂夏之阵丰臣家灭亡，其间大约五十年的历史。在这段时间里，织田信长因本能寺之变覆灭；丰臣秀吉官至关白，统一天下；德川家康成为征夷大将军，开启江户幕府。本卷将以这三个人的事迹为中心，尽可能详尽地论述他们统一天下、完成霸业的全过程。另外，对他们为何能实现霸权、社会如何变化等问题，也尽可能加以探讨。 象征这五十年的关键词是“天下统一”，给人的印象也是一个实现了“和平”的时代。但实际上，这个时代与之前上百年同样，也是一个充满长期战争和大量杀戮的时代。几十万人成为战争的牺牲品，疯狂的杀戮甚至波及朝鲜半岛。但是，因为我们所受的教育是只要中央政权能统一国家，统治范围能延伸到国内的每个角落，就是好政权，就值得评价，所以我们会在无意识中把结束战乱、统一国家的这三个人尊奉为英雄，站在他们的立场上，用胜利者的思维去评价历史。我们甚至把他们看作进步与正义的化身，轻视并认为与他们敌对的一方是误判历史潮流的愚者。奋起抵抗但以失败告终的一揆众、被侵略者残杀的大量朝鲜人、血染战场的众多士兵等，在此期间，到底有多少人命丧黄泉？别忘了所谓的英雄是用沾满鲜血的双手掌握了权力，不要丢失被统治者的视角——笔者希望用这种基本观点来看这个时代。 但是，仅仅列举英雄的残虐并没有多少实际意义。他们的出现，给处于转折点的社会指出了明确的进步方向，大大改变了社会体制，改变了人们的生活方式。其影响延续至今日的社会。如此壮举何以成为可能，他们又做了什么？这些都是我们应该重新探讨的问题。 有一首从江户时代流传至今的狂歌说：“织田捣年糕，羽柴团年糕，德川坐着吃年糕”，形象地表现了他们三人的所作所为。在众多战国大名中，织田信长是*初明确提出统一天下的目标、*早付诸实践并向着目标一路迈进的大名。他为实现目标而设计的政策被丰臣秀吉继承，秀吉是信长政策*忠实的继承人。德川家康几乎全面继承了秀吉所创造的基本统治制度，到了晚年则专注于设计能让德川政权长期维持的政治体制。笔者想特别强调的一点是，织田信长在他统一天下的政权构想中，*初的目标是掌握流通和都市（长远目标是掌握外贸和外交权）。不可否认，早已有人指出并高度评价过这种掌握在推进统一大业时的巨大作用，是先见之明。但是也仅仅到此为止。这是因为受到了这样一种观点的局限，即将这个时代置于近世中央集权封建制（幕藩制）社会的形成期。从这一观点出发，强大且专制的统一政权为何能成立、封建制的各种关系又如何形成等问题被作为探讨研究的核心，而探讨时的关键词则是“检地”（土地丈量）和以“石高制”为基础的“知行制”。这一观点本身并没有错，但因为过于重视这些关键词，流通问题就被放到了次要地位。之所以如此，也是因为封建制和石高制以农民自给自足的经济为基础，所以一般认为掌握权力的一方肯定会采取政策维持这一经济基础，并想方设法把流通控制在为石高制服务的范围内。 但是，笔者并不认为从织田信长到德川家康的掌权者都是如此。笔者认为他们采取了促进流通和贸易、扩大商人活动范围的政策。这不仅是为了强化自己的财政基础和军事力量，其本身就是一项与石高制并立的、国策级别的政策，是政权构想的重要支柱。只有这样认为，我们才能超越一直以来从政策层面上评价信长政权的做法，将信长与秀吉所发动的战争、以安土城为代表的城池和城下町建设、关所撤销、乐市政策、秀吉强烈的独占贸易志向和征服大明计划以及外交政策都放到一条一贯的主线上加以说明。 这是因为，在平定国内各种势力的过程中，他们与贸易商人、贸易商品、传教士、基督教徒等人和事物的接触增多，敏感地意识到了国际关系的问题。他们认识到，统一政权的构想不可能回避与国内流通问题直接相关的贸易和外交问题。室町幕府主导的名为日明贸易的国际关系已经破裂，君临东亚世界的大明势力已经开始衰落。葡萄牙、西班牙等欧洲势力已经开始进入亚洲，他们以强大的国家政权为后台，在亚洲建立殖民地，排挤一直以来主宰中继贸易的倭寇和琉球，掌握了主导权，在日本的贸易活动中占据了越来越大的比重。为了将来以武力征服日本，热衷于传播基督教和扩大基督教势力范围的传教士们登陆日本，大量招募信徒。 传统的以中国、天竺（印度）和日本为中心的世界观开始崩溃，以佛教和儒教为中心的思想体系也受到冲击。在对抗新出现的世界、新出现的宗教和思想的同时，正视大明开始衰落的现实，日本必须摸索自己今后在东亚世界的位置，并构筑新的外交战略。秀吉通过捏造自己是“日轮之子”来主张自己的正统性，同时从神道教中寻找日本的独特性，向世界主张日本与儒教的中国、佛教的印度、基督教的其他国家不同，是一个独特的“神国”。这是一个国际关系的变化不仅影响到统一政权的特性和政策，甚至对国家意识也产生巨大影响的时代。