论灵魂的激情

　　《论灵魂的激情（汉译名著本15）》：　　那说服我说灵魂是在这个腺体这里，而不是在身体的任何别的部分即时地发挥其作用的原因是，我考虑到我们的大脑的其余部分都是成双的，比如说，我们有两只眼睛，两双手，两只耳朵，并且*后，我们的所有外感官都是成双的，但是由于我们在同一个时刻只能有一个而且是简单的关于某个事物的思想，因此，必须有一个某个地方，在那里，来自我们的两只眼睛的两个影像，来自于别的成双的感官的关于唯一一个物体的别的双重印象都可以在它们到达灵魂之前连接成一个东西，以使它们对灵魂来说不会是代表两个物体而是一个。这样，人们就能容易地领会到，这些影像或别的印象就是在这个腺体这里通过那充满大脑腔管的动物精气汇集而成的了。而且，在身体中又并不存在别的地方可以使它们能这样，由此，只有在这个腺体这里，它们才能统一在一起。　　第三十三条：激情发生的处所不是在心脏。　　认为灵魂是在心脏那里接受激情的人们，其意见完全不值得考虑，因为这种意见的基础只是在于认为激情是在心脏那里使我们感觉到某种变化的，然而，人们很容易就觉察到这种变化其实只是通过一个从大脑传下来并趋向心脏的细小神经的中介才能被感觉到的，就如同脚上的疼痛是通过脚上神经的中介才被感觉到，也好比天空中的星辰被我们觉察到是通过它们的光线和我们的视觉神经的中介一样，因此，说我们的灵魂在心脏那里即时地实施自己的功能以感觉其激情，这并不比说灵魂是在天空中来观看星辰更有什么必然性。　　第三十四条：灵魂和身体是如何互相驱动的。　　因此，在这里，我们可以设想，灵魂的基本处所是大脑中央的一个小腺体，在那里灵魂通过精气、神经，甚至是血液的中介而影响身体其余的所有部分，血液则可以通过参与精气中印象的形成，并且经由动脉而把它们发散到各个肢体。我们可以回忆上面我们曾经说过的身体机器的说法，我们知道，我们的细小的神经网在身体上分布得如此广泛，以至于一旦有感觉对象刺激我们而引发了它们形式各异的运动的时候，就会相应地打开大脑的那些相关小孔，这就使得那些存在于这些腔管中的动物精气以不同的方式进入到肌肉中，它们以什么样的方式可以被驱动，就可以以什么样的方式来推动那些肢体。同样，所有别的那些可以千差万别地驱动动物精气的原因也足可以引导它们进入各肌肉中去。我们继续想象，作为灵魂存在的基本处所，即那个小腺体正好悬挂在那些包含有动物精气的腔管中，因此它能被这些精气所推动，物体能有多少被感觉的方式，它就能有多少被推动的方式。但是，它也能被灵魂以不同的方式所驱动，灵魂的特性在于它能接受各种各样的印象，即有什么样的运动达到这个腺体，它就有什么样的知觉。相应地，身体机器也是这样被组合的，正是由此，这个腺体能被灵魂或别的可能的原因以不同的方式所推动，它又推动那围绕在它周围的动物精气趋向大脑的那些小孔，进而引导它们经由神经进入肌肉，这样它就可以使它们推动我们的肢体了。　　第三十五条：举例解释一些物体的印象在大脑中央的这个腺体中相联合的方式。　　这样，比如，如果我们看到某个动物朝我们走来，该动物身体的反射光就会形成两个相关的影像，并各自进入我们对应的那只眼睛，这两个影像通过视神经的中介就在大脑正面对着这些凹面性视神经的内表层上形成了两个不同的影像，然后，在那里，通过充满了腔管的动物精气的中介，这些影像就向这个由动物精气包围的小腺体发射过来，其方式是这样的：那构成每一个影像的每一点的运动也指向这个腺体相应的一点，同时，那构成另一幅影像的相应的点的运动也正指向这个腺体的这一点，它也代表该动物的同样部分，由此，在大脑中，这两个影像就在这个腺体这里形成了一个唯一的关于这个动物的影像，这一影像马上会影响到灵魂，使它看到这个动物的形象。　　……