论三位一体

　1．读我这些三位一体反思的人，须在心里牢记，我执笔是为了反对那些不屑于从信仰出发，反因不合理地、被误导了地溺爱理性而深陷虚幻的人的诡辩。他们当中的一些人，试图将他们所观察到的关于物体的东西运用到非物质的、属灵的事上，他们把通过身体感官经验到的或凭着自然人的理智、生活实践和技巧习得的东西当作标准，来衡量属灵的事。又有一些人，他们在思考上帝时，将人类精神的本性和情绪归到上帝身上，这样，他们的上帝概念就是错误的，这一错误使他们关于上帝的论证与扭曲的、误导性的阐释规则连在了一起。除此之外，还有一类人，他们努力想爬到必定改变的受造宇宙的上面，将他们的思想升高到不变的实体即上帝那里。不过，他们因受必死性之累而头重脚轻，以致他们希望别人认为他们知道他们本不知道的东西，他们希望知道他们不能知道的东西；这样，他们就由于武断地肯定自己的谬见，而堵死了通往正解的道路；他们宁愿固执自己的谬见，而不愿纠正它们。　　我所说的这三种人，即用有形之物来设想上帝的人，用属灵的受造者如灵魂来想象上帝的人，以及既不用有形之物，也不用属灵的受造物来设想上帝，但仍对上帝抱有错见的人，都犯了上面所说的通病：他们与真理相距太远，以致无论是在物体世界里，还是在受造的灵界，还是在创造主本身之内，都不能找到什么是与他们的概念相符的。所以谁若想象上帝为炽白或火红，就是错误的，不过这些仍是物体世界内的实在。或者，谁若想象上帝有时记性好有时记性差，肯定也是十分错误的，不过这些仍是心智世界的实在。但那些想象上帝有如此权能，以致他事实上产生了自己的人，却错得更离谱，因为不仅上帝不是这样子的，而且灵界和物界的受造者也不是这样子的。绝对不存在什么自己生了自己的东西。　　2．所以那对婴孩也适合的《圣经》，为了消除人们精神中的这些谬见，不惜援用任何种类的真实存在的事物，来喂养我们的理解力，好将它逐渐提高到能领会属神的崇高的事。于是，《圣经》借用了有形之物来谈说上帝，如“将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17：8）；也从灵界借用了许多词，来表明实非如此，但不得不这么说的事，比如“主你的上帝是忌恨的上帝”（出20：5），注30以及“我造人后悔了”（创6：7）。但《圣经》并没有用不存在的事物，来构成比喻或谜语。因此，那些用第三种错误自绝于真理的人，他们之落入虚幻的无意义，就比头两种人更为深重，因为他们用既不能在上帝本身内，也不能在任何受造者中间找到的东西来臆想上帝。　　《圣经》习惯将发生在受造物中间的事做成孩子的玩具，来吸引我们有病之人的注意，使我们一步一步地尽力追求上面的事，离弃下面的事。但《圣经》很少用那些上帝专有的、受造界里找不到的事来谈论上帝。这样的例子有上帝对摩西说“我是我所是”和“那自是者打发我到你们这里来”（出3：14）。注31既然身体和灵魂可以这种或那种方式说是存在[是]，注32那么这词[存在，是]若非用在上帝身上有一种特殊的意思，《圣经》是不会这么说的。使徒保罗说：“惟有他有不死”（提前6：16），注33也与此相似。既然灵魂可以在某种意义上说是不死的，《圣经》若非因为真实的不死乃是不变，就不会说“惟有他有”；这种不死凡受造者都不能有，因为它只属于创造主。雅各也说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。大卫也说：“你要将天地更换，天地就都改变了；惟有你永不改变”（诗102：26－27）。