国学经典藏书:鬼谷子

捭阖** ［题解］ 陶弘景题注云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。”捭阖就是开合，捭是阳，阖为阴，捭阖之道就是阴阳学说在游说中的具体运用。所以作者说“此天地阴阳之道，而说人之法也”。如何运用捭阖之道呢？ 首先，作者认为人的品行、才智有差别，是捭是阖要针对不同的人采用不同的方法；同时还要根据具体场景，或开而示之，或阖而闭之。捭是为了“料其情”，阖是为了“结其诚”，其*终目的是探测实情，结交对方以为我所用。其次，作者指出“口者，心之门户也；心者，神之主也”。口是心灵的门户，而游说的言辞由口说出，所以要善于运用捭阖之道控制言语的出入。捭就是开启，就是言说，属于阳；阖就是闭合，就是静默，属于阴，是开口言说还是闭口不言，要视具体情况而定。同时说出的话也有阴、阳之分，“与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小”。*后，作者总结说捭阖之道“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”，捭阖之道要遵循阴阳转化的规律。“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳”，这些都是阴阳变化之道。只有阴阳相求，阴阳相互调和，才是捭阖之道的根本。因此，捭阖也要相互协调，捭中有阖，阖中有捭。 粤若稽古④，圣人之在天地间也②，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物⑨，知存亡之门户，筹策万类之终始④，达人心之理，见变化之朕焉⑤，而守司其门户⑥。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也⑦。 ［注释］ ①粤若稽古：粤若，语首助词，无实意。在古书中或作“日若”“越若”，如《尚书·尧典》“日若稽古帝尧”，《逸周书·世俘解》“越若来二月既死魄”。稽，查考。 ②圣人：品德高尚、智慧超群的人，多指古代贤圣的帝王或得道之人。如《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《淮南子·傲真训》：“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。” ③阴阳：指宇宙中贯通物质和人事的对立面。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”以名命物：给自然万物命名。如《尚书·吕刑》“禹平水土，主名山川”，大禹治理完洪水，给山川命名。“观阴阳之开阖以名命物”句：陶弘景注云“阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也”。即阴阳和合以生成万物，万物既然显露出来，必须给它名号来称呼它。 ④筹策：原指古代计数用的竹码子，这里当筹划、谋算讲。 ⑤朕：征兆，形迹。《淮南子·诠言训》：“行无迹，游无朕。”许慎注：“肤，兆。” ⑥守司：监守。陶弘景注：“司，主守也。” ⑦其道一也：陶弘景注云“莫不背亡而趣存，故日其道一也”。意即圣人都是背亡而趋存、趋利而避害的。 ［译文］ 考察古代的历史，圣人之所以能够生活在天地之间，成为超然于民众的先知先觉，是因为他们能够观察到自然万物的阴阳开合，并在万物生成以后给它们命名，他们能知道万物生死存亡的关键所在，并考论出各类事物的开始与结束，通达人心的所思所想，发现它们的形迹，从而固守住其门户。所以圣人能立于天下，从古到今，遵循的道理都是一样的。 变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚；或开或闭，或弛或张①。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能②，校其伎巧短长③。 ［注释］ ①或弛或张：弛张，谓弓弦放松和拉紧。比喻事物之进退、起落、兴废等。《礼记·杂记下》引孔子曰：“一张一弛，文武之道也。” ②度权量能：度量其权谋、才能。《苟子，君道》：“论德而定次，量能而授官。” ③伎巧：技巧。陶弘景注：“伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。”P1－3