美国后现代左翼作家多克特罗研究

　　《美国后现代左翼作家多克特罗研究》：　　约翰·巴斯在“枯竭的文学”一文中对模仿性作品做了这样的评论：“历史以闹剧的形式重复自己’——当然，以闹剧而非历史的形式所表现的意义是滑稽可笑的。尽管模仿有其闹剧的外表，但它……还是新东西，可能非常严肃和充满激情。这是模仿其他种类文献的小说或故意模仿传统小说的小说与严格意义上的小说之间存在的一个重要差别”。这一有趣的评论很适用于多克特罗的小说。出于修正西部神话的严肃目的，多克特罗的**部小说《欢迎到哈德泰姆斯来》（1960）模仿西部小说这一当时声名狼藉的文学种类，结果并未表现约翰·F.肯尼迪所期待的“新边疆”，而是深入触及旧边疆的神话层面。这部小说是在20世纪50年代后期写的。50年代是艾森豪威尔时代，那是在政治上和文化上令人窒息的10年。多克特罗的小说挑战那个时代的压迫和压抑。小说家面对一个坚定地拒绝历史邪恶和在核时代易产生希望错觉的美国，忧郁地表现人类社会中反复出现的邪恶，以一个虚构的蛮荒西部小镇的兴衰象征人类社会的同样命运。多克特罗以经历被破坏——重建——再被破坏的小镇哈德泰姆斯作为资本主义社会的缩影，暗示资本主义社会中人的邪恶使人类不能建立一个持久的社会，更不能建立一个令人满意的社会。由于人类社会中自然存在着好人和“坏人”、建设者和破坏者，人们实际上生存在一种无可奈何的困境中，他们感到的唯一安慰似乎只是记录保存。多克特罗以其风格独特的寓言体小说记录资本主义社会的兴衰。　　（一）后现代主义政治寓言体小说　　寓言是故事、诗歌或图画中人物或事件表现或象征思想和观念的一种方法。因为寓言具有以具体易懂的方式举例说明复杂思想和观念的巨大力量，所以它在整个艺术史上和在所有艺术形式中被广泛使用。在寓言中，教训或寓意通过象征性的人物、行为或象征性的表示法传达出来。寓言一般被视为一种修辞法，带修辞色彩的寓言是一种表现深刻意义的形式，它用巧妙说出的词语传达发人深省的教训。作为一种文学手法，寓言在其*一般的意义上是一种扩展了的隐喻。寓言体小说是指以寓言的形式写成的小说，它是一种通过假托的人物（动物、植物、无生物等）形象和带有劝喻或讽刺性质的故事阐明某种事理的小说文体。它既有寓言的特点，又有小说的艺术，其主题不限于寓言本身，而是借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大、借物喻人、借具体喻抽象，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，使精深的思想和隽永的哲理得以通俗、平易、畅达的表现。寓言体小说不是说教性故事。作为小说雏形的寓言故事是原始形式意义上的寓言，而在现当代文学中，寓言体小说有着新的形式和意义。它不再只是创作简单的、非现实的模式化的故事以说明复杂的、现实的、难以把握的生活现象；不仅是从多种多样自然现象中，找出一些事例加以改装，证明人的行为带有普遍性概念，而是赋予寓言形式充分的艺术创新意义，“在高级艺术形式中以比较复杂的形态出现的一切艺术心理学规律，都适用于寓言”，‘这是现代具有完整诗学意义的寓言。莫里斯·迪克斯坦在论述20世纪60年代美国文化的发展和巨变时，这样强调寓言体小说的意义：“传统寓言和当代寓言相会在一起，仿佛为了现实的事业，要对现实主义发动一次联合的颠覆行动。”2迪克斯坦的这句警语包含着几层意思：寓言有新的当代的形式；寓言作品有强烈的现实意义；寓言体小说与传统的现实主义小说有巨大差异。许多外国小说作品被评论者定义为寓言小说，例如乔治·奥威尔的《兽园》（1945）、厄纳斯特·海明威的《老人与海》（1952）、库尔特·冯内古特的《五号屠场》（1969）等。多克特罗的小说《欢迎到哈德泰姆斯来>也是一部典型的后现代主义政治寓言体小说，它表现为以下两个主要特征。　　1.意蕴深远、复杂：借小喻大——借西部小镇哈德泰姆斯喻人类社会　　普通寓言指归单一且非常明确，作者往往把他的观点、对事物的态度直接明白地告诉读者，是非判断一目了然，导向性和训诫性十分明显。因此，普通寓言的说教意味浓厚，随之而来的是回味不足、缺乏令人咀嚼的余韵，读者想象和再创造的空间较小。而寓言体小说则与之不同，它意蕴深远、复杂，借此喻彼、借小喻大、借具体喻抽象，作者的观点深藏在情节之中，指归不明确，有时又是多义的。因此，它更具开拓性和参与性，内涵也更加丰富。寓言体小说《欢迎到哈德泰姆斯来》寓意深远，借小喻大——借虚构的*后被毁灭的西部小镇哈德泰姆斯喻正在走向自我毁灭的人类社会，以哈德泰姆斯的兴衰经历为缩影隐喻人类社会存在的艰难，探寻小镇——人类社会走向自我毁灭的原因。　　在美国的历史上，西部就是边疆。它有海图上未标明的、无人居住的大片地域，它期待人们的开发从而进入文明的版图。对拓荒者而言，荒野的西部既是天堂也是挑战，他面对自然、面对黑暗和各种看不见的隐秘力量。在那里，一个人的过去或历史无论多么辉煌都是不重要的，很快被人们忘记，那里只有现在和无限的未来，他可以用真正英雄的行为证明自己。西部在时间和地域上代表自由——即可能性，代表梦幻的实现。但早在19世纪后期西部神话就遭到了挑战。1890年，理查德·哈丁·戴维斯在他西部旅行归来后说那是“温和的西部”，因为除了得克萨斯巡逻骑兵外再无他人带枪，从而揭穿了蛮荒的西部神话。1893年，美国历史学家弗雷德里克·杰克逊在他的报告《美国历史上边疆的重要意义》中指出，在个人主义和民主发展的过程中，边疆对美国人性格的形成产生了重要影响，但是美国历史上的边疆时代已经成为过去，因为定居者已经填满了西部大部分地区。斯蒂芬·克莱恩在1898年发表的两个短篇小说“新娘来到了黄色天空”和“蓝色的旅馆”更是揭穿了西部神话。**个故事中，人们看见元帅的新娘来到之后，醉酒的枪手斯科拉齐·威尔逊被派来聚众捣乱，但新娘的出现结束了斯科拉齐的野蛮世界。“蓝色旅馆”中，一个瑞典人死在了一家酒吧间的收银机下面，这象征他因相信神话而付出的代价，故事表明在他想象之外并不存在神话。艾伦·特拉奇坦伯格在他对西部发展的研究报告中指出：“作为神话和经济实体，西部证明它与国家的社会形成和文化使命是分不开的：通过团体组织（政治的和经济的）和暴力用文明填充西部地域的空白。神话与剥削、团体组织与暴力；这些过程同步进行”。小说（（欢迎到哈德泰姆斯来》是一部反神话作品，表现了神话与剥削、团体组织与暴力同步进行的过程，以对哈德泰姆斯镇被破坏、重建、*后被毁灭的悲剧性叙述否定了西部神话。　　……