道家与性文化-1

**章 道家性文化的形成　　讲道家性文化，不能只讲道教，东汉张道陵所创建的道教，其理论基础是在春秋战国时期形成的道家文化，而道教使它有所发展、扩大并运用于实践。道家文化决不是无根之木、无源之水，它在春秋战国时期形成，甚至还可以追溯到更久远的时期。　　**节　从黄帝到春秋战国　　中华性文化的起源*早可以追溯到黄帝。在中国古代，道家文化有时被称为“黄老之学”，道家运用的一些方术则被称为“黄老之术”。“黄”就是黄帝，“老”则是老子。　　黄 帝是传说中中原大地的部落联盟领袖，被公认为华夏文明的奠基者和创造者，如舟车、文字、音律、医学、算数、养蚕等都创始于黄帝时期。同时，他还被认为是世 界*古老的性学大师：不少古书都记载了他曾和广成子、容成子、彭祖等“十老”，还有素女、玉女、玄女等“五女”讨论性问题；古代还有“黄帝御千二百女而成 仙”的传说，虽属神话传说，但说明了黄帝有较多的性实践；流传至今的《黄帝内经》中也有较多的性医学内容，虽然后人疑此书为托名之作，但也不是空穴来风。 古代还有《黄帝三王养阳方》20卷，有人也疑为托名之作，已佚。　　曾和黄帝讨论性问题的“十老”、“五女”的详细情况，后世记载不多，但是对于其中的彭祖，后世的许多典籍都曾有记载。历史上记载他姓篯名铿，是颛顼的玄 孙，生于夏代，到了殷商末年已经767岁（一说八百余岁），殷王任他为大夫，他却托拜祖大典（河南新郑，2008年4月）病不问政事。他长期练功修行，是 中国古人长寿的**代表人物。关于他的长寿，后世所传众说纷纭：一说他活了八百多岁，但古代纪年方法与现代有所不同，八百余年实则合今一百多年，即使如此 也很不容易了；另说古代有大彭祖国，彭祖活了八百多岁，实为大彭祖国存在了八百多年之讹。　　后世*早提及彭祖的可能是《论语?述而》：“述而不作，　　信 而好古，窃比于我老彭。”《庄子?逍遥游》中说：“楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而 彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”《列子?力命》写道：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。”《荀子?修身》则云：“扁善之度，以治气养生则后 彭祖，以修身自名则配尧禹。”其他有关彭祖的记述，不胜枚举，甚至《史记》也提到了他。《史记》则是从古到今人们认为*可靠的正史。　　古人历来把彭祖作为长寿*典型的代表，所谓“彭寿”、　　“彭 年”等都是大吉大利之词。今四川有彭山县，据传这是彭祖的故乡；江苏省徐州市又称彭城，据传这是彭祖受封之地；江苏无锡还有“彭祖墩”。今人还收藏一件楚 简，名《彭祖》，简文为：“耈老曰：‘三去其二，岂若已。’彭祖曰：‘吁，汝孳孳布问，余告汝人伦……’耈老曰：‘眊眊余朕孳，未则于天，敢问为人。’彭 祖曰：‘既跻于天，或坠于渊……父子兄弟，五纪必周……’”彭祖为什么会长寿？后人记载他是从三个方面修炼的：一是食道，就是讲究饮食，食其精英；二是气 道，就是练气功；三是房道，就是房中术，就是性、房事养生。正因为这样，彭祖被后世奉为道家的老祖宗之一。　　如何看待性问题。不同的学派对性问题的看法都是通过对“人欲 ”的探索而展开的，在这个问题上充分体现了当时人们不同的性观念。　　总的来看，当时无论是统治阶级还是民间，性观念是比较开放的。在民间，始于周初止于春秋中期的中国*早的诗歌总集《诗经》描写了当时的民风民俗，其中描述 男女情爱的内容颇多，如《关雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的性爱以外，还涉及野合和同性恋等。对当时的统治阶 级来说，也是同样的。有不少君主和学者公开地谈论过性问题，如齐宣王就坦率地和孟子谈到 “寡人有疾，寡人好色”。还有一位秦宣太后在一次军事会议上主张对自己有利时才会出兵，对自己没有益处就不会出兵，还以性交为例，说先王（她死去的丈夫） 在和她做爱的时候，压在她身上的一个点，她就感到很疼，整个身体压在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道学先生评论这件事时说，这种话 “出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实何奇之有？那时的人们把性看成是一件非常自然、正常的事情，没有什么可讳言的，不像后世的一 些大人先生，道貌岸然，讳言谈性，却是一肚子的男盗女娼。还有，春秋时齐国的贤相、大政治家管仲于公元前 7世纪创建了中国历史上**个国营妓院（即 “置女闾七百”），君主喜之，百姓赞之，历史载之，认为这个举措对增　　加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定作用，这也说明了当时人们对性的态度。当然在那个时期，统治阶级也存在着骇人听闻的内室秽乱，伦常颠倒，风气淫荡，这则是另一个方面的问题了。　　第二节　老庄之学成为道家文化的主旨　　春秋战国时期，和孔孟之道同时形成的老庄之学，以后成为道家文化与道教的主旨。道家的后世也称老庄之学为“黄老之学”。老庄之学中的“老”是指老子，“庄”指继承与发展了老子学说的庄子。