包邮巴别塔的砖

抄木氏土司诗 云漏斜晖影，山藏古雪阴。 ——木公《游十九峰深处》 喜欢抄诗，抄唐诗宋词、李白苏轼，借诗句，临摹旧山水的磨痕，俯视那年岁的人间。 某天，特意寻来木氏土司诗，抄下：“云漏斜晖影，山藏古雪阴。” 这句山水诗，让我想起杜甫诗“星垂平野阔，月涌大江流”。当天地间的动静、冷暖、刚柔、明暗随着笔端光影落到宁静开阔的纸上，我相信，那个在阴天仰望雪山的土司，那个在星夜俯察江流的诗圣，他们想到的都是过去的苍茫事。 抄木氏土司诗，因为一个故乡传说。 故乡后山有观音洞，近年香火重炽。我去寻幽。洞外崖壁上，新香烟痕清晰，旧诗墨迹隐约。洞深处，观音静立，黑暗如同她的慈悲，深幽。我身后，金沙江在下，两岸的云岭山向上斜劈，斧刃锋利。被砍裂的天空像一只残破倒扣的青瓷碟，有光韵和水纹流动，那是云，云是天上的江水。 在洞外，三姑父一反往日的寡言，为我讲起那传说：从江对岸看，我们身旁的山包像虎头。木天王手下的东巴算到这地方风水好，山下村子要出厉害的人才，就建议木天王在山包后挖一条沟，把“虎头”砍断，破风水。去年村里请东巴做法事，青壮男人全部出动，背上水泥沙石，上山填沟，把“虎头”接上。 传说与历史交叠，深意藏在语言的命根中。像一种召唤，魔幻的因果和戏剧性的“续貂”触动了我潜意识底层的懵懂记忆，而这个故事仍在被创作、续写，它仍“活”着，这更让我惊讶。 木天王即木氏土司，于距今八百年的元代崛起，清代被降为土通判，距今近三百年。相隔久远，为什么我的族人还会在不经意间清晰、本能地提到木氏土司，且语气敬畏，仿佛这人，还活着？我看到一场乡民与土司、凡夫与英雄、自我与超我、个体与母体跨越漫漫时空的对答。女娲、上帝照着自己的形象造人，这些神话传说的内核，隐喻我们的言行被虚拟、被按照某种理想塑形。当我们追问“我是谁”，是否可以换一个角度跳到起点询问：“是谁，按照什么坯体塑造了我们？” 我的三姑父不会知道“木天王”专指第十七任土司木增，他所说的木天王可能是土司中的一个，也可能是他们的合体。就连古代典籍对木氏土司的记载，也笼统、模糊： 丽江木氏土官于诸土酋中，传世*远，自唐贞观以来，谱系历历可考。 ——明代谢肇淛《滇略》 木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。盖大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄，故世代无兵燹，且产矿独盛，宜其富冠诸土郡云。 ——《徐霞客游记》 从1253年“迎降”南征的蒙古军队，到1723年雍正元年“改土归流”被降为土通判，经元、明、清三代，其间四百七十年，木氏共历经二十二任土司。春秋笔法将四百七十年熔成一块方形黄铜，把二十二位土官统一写成：木氏土司，端端正正刻在木府大印上、史书语境里。当我们谈论“丽江木氏”时，二十二位土司，是一个人，一个拥有多张面孔的合体。 一场场大雪覆盖高原，凝结不化的古雪，衬出玉龙山的陡峭冷峻，而木氏千年传承的古血，也一层层向上堆积，*终塑形成另一座玉龙雪山，在滇川藏交界的人心和历史间，反射东方的光热，透露古雪的阴寒。 如同云岭诸山仰望玉龙雪峰，在漫长的时光里，木氏土司成为了纳西人自我理想的完美化身，他对纳西族和滇西北来说，如同孔孟老庄之于中华、中国。但在他们生而为人、身为泥胎时，又是谁的女娲之手在揉捏他们？ 凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲。 ——木泰《两关使节》 乌云密布的冬日，和云南博物馆的气质很搭，而馆内记载的历史就像乌云，无法触摸到，但一切都在它的笼罩下。 去省文联开会，中午休息，到博物馆一游，这一游，游园惊梦、井底之蛙的天梦。二楼墙壁上有张云南地图，图上密密标注着圆点和小字，正中几个宋体大字：“明代云南土司设置略图”。当我眯眼看到地图西北角的三个小字“丽江府”时，地图变成转盘突然开始旋转。纳西族、滇西北（甚至整个云南、西南）只是庞大的中华泥身的一部分。 《明代云南土司传笺注》中记载土司数量为四百二十五家（包括土指挥使、土宣慰使、土知府、土知州、土知县等职），木氏作为土知府只是其中之一。土司制度开始于元，完备于明，延续于清，残存于民国，废除于1956年。木氏土司经历的四百七十年，可以视为七百年“羁縻”制度的枝杈。 夏日盛大的阳光照耀着丽江，青幽幽的玉河水轻悠悠地穿过大研古城。河水穿过映雪桥，穿过四方街，穿过木府门前的石拱桥，倒映两岸：柳树是少有的没有临摹古意的景物，它冒着新鲜的绿意；树后有牌坊，造型如同一张方正忠勇的面孔，正中刻有“忠义”二字；忠义坊后是木氏土司府，大门上有对联：“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”，摘自第十任土司木泰《两关使节》。 因为崇尚中原文化，倡导学习诗书，经过百年熏染，从木泰发轫，后来几代土司接力积淀，渐成气象，就有了“明代木氏作家群”。《明史·土司传》中对此评价甚高：“云南诸土官，知诗书，好守礼义，以丽江木氏为首。”