荀子研究(第三辑)

　　基于荀子所理解的人性结构，人性中应该包括了“好利”“嫉恶”“好声色”的生理欲望、欲求以及相对中性的感官知觉能力和理性能力，荀子所讲的性恶也主要是针对生理欲求而言的，他强调生理欲望如果没有外在的约束和规范必然会走向过度，必定会产生恶。上文我们分析了中性的理性能力通过特定的运作机制可以产生道德，从而构成荀子哲学中道德或善的一个重要依据和来源。实际上，人的生理性感情和欲望也具有复杂性和两面性。所谓的复杂性是指人的情感欲望、生理欲求不仅仅只有“好利”“嫉恶”“好声色”这些荀子所强调的方面，它还有更为丰富的内容；两面性则是指情感欲望、生理欲求如果没有外在的约束力量自然会走向过度和无节制，然而就其在走向过度和无节制之前，本身无所谓善恶，而且它有可能成为善的来源和道德的推动力量。　　人的感情欲求方面内容丰富，比如人们对亲情、友情、爱情等的追求，这些情感在一定程度上可以说是人的自然情感和欲求，这种欲求本身是中性的或者说不必然是道德的，而且如果不加礼义的指导和限制的话，它们也会导致混乱，从而也就与荀子的“性恶”判断不相违背。然而，这些感情要求实际上可以成为道德的有效基础。此外，如果把追求名誉、名声、别人的肯定等也看作是人的自然情欲或要求，那么道德的来源就更容易在人的情感欲求中找到根据。荀子一方面说“材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也”（《荣辱》），承认了君子小人都好“荣誉”，又认为好荣、好名之要求可以推动人的道德修养。《君道》篇中说：“知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也。”《致士》篇中也讲：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。”实际上都是强调“贵名”对于自身道德提升的积极影响。正因此，荀子并不是一味排斥人的欲望、要求，而是主张“养欲”：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”（《礼论》）总之，在荀子的哲学中，对于人的这些情感要求也是承认的，而这些情感要求实际上也可以构成荀子道德哲学中善的来源的一个重要基础。　　即使“好利”“嫉恶”“好声色”这些荀子认为如果不加约束必然会走向无节制的欲望、欲求，在适度的范围内，未尝不可以成为善的来源。以“好利”之性为例，是在荀子看来，“好利”是人的本性，如果不通过“伪”的努力，“顺是，故争夺生而辞让亡焉”（《性恶》）。然而，在未走向过度的情形下，自利的“好利”之性不一定和利他相矛盾。邓小虎在　　黄百瑞考察了荀子哲学中的一些自然情感，比如对故去亲人思念的悲情、对仁慈心怀感戴的温情、受音乐的激发而调整行为的倾向、对和睦关系的向往及“以德报德”（return good for good）的强烈冲动等等，他指出这些自然情感与道德存在一种“意气相投”（congenial）的关系。②这些自然情感与人性的自利相关，并不直接就是道德情感，但是这些自然情感与道德存在着天然的亲近性，正是由于这些内在于人性的自然情感为人们*初的道德义务感的养成提供了动机和条件。　　……