西方美学经典精读

　　《西方美学经典精读》：　　有一种观点认为，《理解媒介》之所以引起世人的关注，主要有两个原因：一是麦克卢汉提出来的新颖的学术观点，其中包含媒介观、传播观、社会观等；二是他的研究方法，他的方法和西方科学研究、实证研究的传统背道而驰。麦克卢汉反常的研究方法可以概括为：探索而不做结论，定性而不定量。作为媒介文化理论的代表人物，麦克卢汉有关媒介的许多论点都具有深远影响，例如，他认为每一种新媒介的产生都开创了社会生活和社会行为的新方式，媒介是社会发展的基本动力，也是区分不同社会形态的标志。这一明显具有“媒介决定论”偏见的观点，虽不无争议，但在相关研究领域还是得到了比较广泛的认同。　　麦克卢汉*著名的论断无疑是“媒介即是讯息”。在《理解媒介》**章“媒介即是信息”的**段里，麦克卢汉说：“我们这样的文化，长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事物的手段。如果有人提醒我们说，在事物运转的实际过程中，媒介即是讯息，我们难免会感到有点吃惊。”“媒介即是讯息”，大体上可以这样理解：过去，人们把媒介看成一种运载物质或信息的工具，媒介本身并不重要，它并不能决定或改变它所运载的东西。但麦克卢汉看到媒介的决定性作用，特别是在电子化时代。媒介具有前所未有的积极的能动作用。媒介引起了人间事物的尺度变化和模式变化，媒介改变、塑造和控制人的组合方式和形态。　　麦克卢汉“媒介即是讯息”这一观点还带来了一场方法论革命。它使媒介研究的思维方式由平面思维转变为立体思维，从微观思维转变为宏观思维，由片面思维转变为全面思维。研究视角和方法的转变有助于人们更科学地探索个体心理和社会变化的原因，从而为解决问题制定更客观准确的对策。　　有评论说，用艺术的方式进行探索，就意味着放弃逻辑推理式的话语，就是说放弃因果类的推断。但麦克卢汉宣称：“我不解释，我只探索。”他的探索精神，被人阐释为对发现和辨识的偏好以及对用双关语等类似技巧的迷恋，而不是利用逻辑分析和实证测试等学院派的传统做法。麦克卢汉的文学背景，他在学术上的艺术尝试，传统社会科学界对媒介本身研究的忽略，这三者结合在一起，决定了“媒介就是讯息”这一警句的出现以及它为何震动了传播学界。麦克卢汉在分析60年前的信息渠道时感叹说：“思想的高速公路在当代人的头脑里纵横交错、密如蛛网……”，按照何道宽的说法，“《理解媒介》是一座绕不开的丰碑，麦氏其人是推不倒的先知圣哲。他的遗产渗入了人类生活和学术的一切领域。他的预言一个个变成现实并不奇怪。奇怪的是，他的梦话变成现实竟然会这么快。30年前，谁敢梦想数字化生存、信息高速公路、网络世界、虚拟世界、电脑空间？只有他120年前，谁会大声疾呼全球一体、重新部落化？只有他！”　　必须指出的是，麦克卢汉的理论一直颇受争议。争议主要源于两个方面：其一是自身缺陷；其二是他者误解。　　“自身缺陷”，即麦克卢汉媒介理论本身的缺陷与不足。例如，他把媒介技术说成凌驾于生产关系之上的社会变革和发展的决定性因素，这无疑是本末倒置。在过度重视技术的同时，他没能充分认识到人的主体性和能动性。此外，他的理论立足于媒介工具对中枢感觉系统的技术性影响，并试图以此来解释人类的全部行为，这种“唯媒介”论的片面性与弗洛伊德的“力比多”理论一样，皆有见木不见林的嫌疑。麦氏理论另一屡遭诟病的原因是，麦克卢汉的所有概念几乎都是含混不清的。例如，他界定的媒介范围的模糊性使人们对什么是媒介无从把握。麦克卢汉从理论和应用两个层面、微观和宏观两个角度对媒介进行分析，他在此书的应用篇里分析了从古到今的26种媒介：口语词、书面词、道路与纸路、数字、服装、住宅、货币、时钟、印刷品、滑稽漫画、印刷词、轮子自行车和飞机、照片、报纸、汽车、广告、游戏、电报、打字机、电话、唱机、电影、广播电台、电视台、武器、自动化。但他对什么是媒介并没有一个严格的界定，无法感知媒介到底以什么样的标准来界定。　　……