黑格尔全集 第10卷:纽伦堡高级中学教程和讲话(1808-1816)

　　《黑格尔全集第10卷 纽伦堡高级中学教程和讲话（1808-1816）》：　　§9　　行动是内在东西与外在东西的统一。就形式、即一种单纯内在的形式而言，行动由以开始的内在规定必将被扬弃，变为外在的；这一规定的内容在此必将保留下来；例如，盖一所房子这个意图是一个内在的规定，其形式在于*初只是意图；其内容包含着房子的规划。如果此时此刻形式被扬弃了，内容则毕竟保留下来。按照意图应建造的房子与按照规划要建造的房子是同一所房子。　　反之，行动恰恰是对直接现存的外在东西的扬弃；例如，为了建造房屋，地基、石头、木材和其他材料都要经过各种方式的改变。外在东西的形态被变成另外的样子。外在东西会被置于与以前全然不同的联系之中。这种改变是按照一个目的，即按照房屋的规划实现的，因而外在东西得以与内在东西吻合起来。　　§10　　连动物对外在于它们的东西也有一种实践的态度。它们是出于本能而合乎目的地、因而合理地行动的。但它们是不自觉地这么做的，所以只能说在它们那里行动并非真正的。它们有欲求和冲动，但没有任何合乎理性的意志。关于人，除了冲动或欲求，人们也说到意志。但更准确地说，人们是把意志与欲求区分开的；与真正的欲求不同，意志后来就被称为高级欲求能力。在动物那里，本能与它们的冲动和欲求是不同的，因为虽然本能是出自欲求或冲动的一种行为，但这种行为并不以其直接表现告终，而是还有一个进一步的、对动物来说同样必然的结果。这是包含着与某个他物的关系的行为；例如，许多动物一起拖拉谷物颗粒。这还不是完整的行动，而是其中还进一步包含着一个目的，即它们未来的食物。　　首先，冲动是某种内在的东西，某种由自己开始运动或者由自己产生变化的东西。冲动始于自身。它通过外在的情况才苏醒，但尽管如此，它已经是现成存在的。它并非由外在情况产生的。机械的原因产生单纯外在的或机械的结果，这个结果是由其原因决定的，在结果中绝没有包含任何不在原因中已经现成存在的东西；例如，如果我使某个物体运动，那么，在它里面存在的无非是被传输的运动。或者，如果我给某个物体染色，那么，它存在的也无非就是那种被染上的颜色。反之，如果我对某个有生命的存在者产生作用，那么，这一作用还用它构成某种完全不同于它直接所是的东西。有生命的存在者的作用这样被激发起来，即从自身显示出它自己的特性。　　其次，冲动1）从内容上说是限定的；2）从它依赖于外在状况而获得满足的方面说，是偶然的。冲动不超出它的目的，就此而言，是盲目的。它满足于能有外在情况需要有的结果。　　就此而言，人并不设定他的各种冲动，而是直接拥有它们，或者说，它们属于他的天性。但这种天性服从于必然性，因为一切都被限定在必然性中，都只是相对地或绝对地处在与某个他物的关系中。但处在与某个他物的关系中的东西，不是自为的，而是依赖于他物的。它在他物中有其原因，因而是一个必然的东西。就人具有直接被规定的冲动而言，他服从于天性，表现为一个必然的和不自由的存在者。　　§11　　但是，人作为思维者能够反思他那些潜在地对他具有必然性的冲动。反思意味着全然抛弃直接的东西。光的反射在于它的自为地通过直线传播的光线被改变了方向。精神具有反思。精神不受直接的东西的束缚，而是能够由此超越到某个他物；例如，从某个事件超越到它的结果的表象或者一个类似事件的表象，甚至它的原因的表象。既然精神超越某个直接的东西，它就使这个东西远离自身。它返回到自身。它进入自身。只要它把一个他物与直接东西对立起来，它就把这个直接东西看作一个有限定的东西。因此，人是否单纯地是某种东西或有某种东西，还是人是否也知道他是这种东西，有非常大的差别；例如，无知无识、思想放肆或品行粗鄙是人不知道自己具有而会具有的限制。一旦人们对此作出反思或者知道它们，他们也就必定知道其反面。对它们的反思已经是超越它们的**步。　　作为自然规定的各种冲动是各种限制。人是通过对这些限制的反思，着手超越它们的。*初的反思在此涉及各种手段，看它们是否适合冲动，能否由此满足冲动；进而也看这些手段是否不太重要，以致为了这个冲动可以牺牲这些手段。　　……