屎的历史

从16世纪以来的资本主义不断将城市塞进一种话语的莫比尤斯之环，两个面的分别本身将其构成一个唯一的面，造成相反项之间的辩证联系，使它仍然作为资本主义话语保持下来，或者说有一种富有者话语，它将穷人归入低贱、腐烂，用一句话说，归入污秽，还有一种穷人话语，它总是怀疑奢华中存有腐败，从富人散发的臭气来识别他。主人与奴隶，不言而喻地都同样嗅到身旁犹太人的味道，他们显示出同样灵敏的嗅觉通过气味来识别隐藏的黑人：对于种族主义的共同偏执，虽然将主与奴联系起来，但却只是作为某种联系的结果而存在，通过这种联系，资本主义话语将两者圈在一起，他们互相将对方视作垃圾。 在此中间，国家属于伟大的组织分配者，在与话语的关联中对废物进行分配，对于话语来说，废物既可能是原因也可能是对象，而且国家是理想的场所，资本在这里画出自己话语的错综复杂。皮埃尔??勒让德尔（Pierre Legendre）已经很好地证明，爱国的官僚体系将自身的权力确立在某种神话之上，国家在其中是“绝对权力和原初纯洁性的*高担保，纯洁作为对立项处于肮脏金钱的反面”。野蛮的、专制的，这样的权力是让人恶心的，同任何与俗世的卑劣交易有牵连的事物（金钱、血、性）一样恶心。西方机构的附庸者们在各自与中央集权权力的关系中被拴在一起，这种牢固联系丝毫不改地被层层传递着，任何废除国家的妄想都未能加速国家的衰亡，却相反使国家强化，延长了这种联系的紧密性，这是因为国家是纯洁的，不受任何腐蚀的，通过它神圣的手可以让*令人厌恶的东西得到净化。 因此，只要金钱属于国家，它便是纯洁的，只要教士为国家服务，他便是纯洁的，只要权力是合法的和神圣的，它便是纯洁的。“与希腊英雄赫拉克勒斯相仿，国家清洁一切，甚至是马厩”，勒让德尔如是说，他将国家问题定位在神圣权力的领域，神圣权力意味着一脉相承的就是体系中的纯粹秩序，而救世体系在法国通过“反宗教改革”运动从制度上得到体现，尤其是通过行政法的条文得到体现。有理由说，这里基本回答了葛兰西（Gramsci）对于“国家崇拜"（statolâtrie）起源的诘间，正当已经制度化的马克思主义不懈地努力使中央集权的附庸者们沉睡的时候，他的《关于马基雅维里的笔记》对此提出焦虑的问题。因为国家崇拜只是回应了由国家焕发起的热爱——如勒让德尔所说，国家“屙出金钱”，国家用礼物将臣属们淹没，这是对于暴君排出的粪便的象征版本，不论他是罗马教廷的教皇，还是“集权君主制”的国王。 ……