回望故乡

在首都西南50公里处，有一个有着几百户人家的自然村庄，名字叫大次洛村。那是生我养我的故乡。在那里，我度过了童年和青少年的美好时光。 据《辞源》介绍，村庄是人类落居发展中的一种初级形式，通常指固定的居民点，由建筑物、道路、田园、水资源等要素组成，显著特点是人们以土地资源为主要生产生活对象。它起源于旧石器时代中期，人类从穴居野外到筑室成居，经历了百万年的漫长演变发展过程。就我的故乡大次洛村而言，据说从辽代开始就已成村，也有相当久远的历史。 从我记事起，特别是上学认字以后，我就不断思考自己故乡的名字。中国北方农村的名字，大都叫屯、庄、店、营、沟、峪、街、井，等等，我们村周边的几个村子也分别叫庄、街、井、楼等，唯独我的故乡名叫大次洛村。这是为什么？我曾查过有关书籍、文档，既没有“大次洛”这个词条，更不见有关解释。 那么，“大次洛”到底是什么意思？有人说，村西有条河叫次水河，“大次洛村”由此得名。我倒不以为然。因为我觉得，既然按该河取村名，那么应叫“大次水”，为何把水改成“洛”？再说，次水河离我们村较远，还不及周边几个自然村离次水河近，大次洛村由此得名，显然说服力不强。 联想到村子西南二里路远还有个小次洛村，我突发奇想：“大次洛”难道是族名、人名？冥冥之中，我想到了与“次洛”谐音的“敕勒”。 “敕勒”，由鲜卑语翻译而来，鲜卑是中国古代民族，属北魏时期北方游牧民族，又称赤勒、铁勒等，4世纪中叶生活在内蒙古阴山一带，后臣服于中原，逐渐南迁并汉化。 照此推论，“次洛”可能由“敕勒”演化而来，由此南迁到次水河畔，分别在相邻两处落脚，形成后来的大、小两个“次洛村”。如真是这样，那么我的故乡的历史便十分厚重了，要真正厘清“大次洛村”的来龙去脉，可就不是简简单单就能够办到的事情。 不管是不是从“敕勒”演变而来，单从村里的五座庙宇看，早年的大次洛村就非一般的自然村落，很可能相当热闹、繁荣、祥和。 先说**座庙——三义庙。所谓“三义”，指三位义士：三国时的刘备、关羽、张飞，为他们建的庙宇，故称“三义庙”。该庙建于村东，坐东朝西，东大殿内有刘备、关羽、张飞三座神像，南北厢房备数间，供庙内人员办公住宿用，从西边进大门是个小跨院，有南北厢房，为仓库和厨房。整座庙宇建在村东高台之上，全村民居尽在“三义士”视线之内，象征刘、关、张三义士护佑大次洛全村黎民百姓。中华人民共和国成立后该庙废弃，改做初级小学校用，我当年初级小学就是在那里读的，如今庙宇旧屋全无，变成一所全新的小学校园。 第二座庙宇——云盖寺。该寺占地面积很大，从村东山门内向北直通村北，坐北朝南，进南门后，**院落正殿为天王殿，东西厢房数间，院中砖石铺地，松柏参天。穿过天王殿进入后院，后院正殿为大雄宝殿，释迦牟尼佛祖像端坐大殿正中，十八罗汉靠左右墙壁而坐。院中有一钟楼，一只偌大铁钟悬挂楼中，凡有禅事活动，钟声频起，传遍全村。左右建厢房数间，供寺内僧人居住。大雄宝殿后是一空院，空院西墙有一小门，直通西跨院。跨院坐北朝南，建有菩萨殿，内供奉大慈大悲观世音菩萨像，左右建有厢房数间。此院专做僧人诵经禅事活动之用。中华人民共和国成立后该跨院一直作为村公所办公用地。“文化大革命”时，观世音菩萨像被红卫兵砸毁。改革开放后，一贤仁志士自费重修观音像，直至今日仍保存完好。 第三座庙宇——尼姑庵。村中央有一正方形广场，广场北端建有露天老戏台一座，台高两丈余，专供全村祭祀、求雨、集会、走会（早年村里办有叉会、旱船等会所）用，中华人民共和国成立后为村里唱大戏、放电影、举办各种庆祝活动的场所。戏台正对面，也就是横贯村东西大道的南侧，便是尼姑庵的所在地。该庙坐南向北，门左右两侧各有古槐一株，树干粗壮，直径盈米，树冠如两把巨型大伞，给门前投下偌大一片阴凉。进得庙门，正南主殿供有观世音菩萨像，像前席地放有金黄坐垫，供尼姑禅事活动或百姓进香跪拜专用。院中建东西厢房数间，供尼姑住宿用。早年间该庙驻有尼姑若干，多为婚姻不顺或家庭变故而削发为尼者。那时，庵内终日香烟缭绕，禅事不断，好不热闹。 第四座庙宇——五道庙。该庙建在贯穿村东西大道的西山门内侧路北。所谓“五道”，应为：一“天道”，二“人道”，三“地狱道”，四“饿鬼道”，五“禽兽道”。传说五道庙专供村里人死后家人携老小、亲朋前往“报庙”用，上香烧纸，告知“五道”将军此人已奔向阴间，请诸神为其注销阳问户口，同时报上阴间户口，并请“五道”将军助其投胎转世事宜。此庙一直保存到中华人民共和国成立初期，我儿时常见丧事人家前往进行“报庙”事宜。随着人民群众思想觉悟的提高和殡葬制度的改革，“报庙”这一迷信陋习逐渐被摒弃，五道庙也完成了它的历史使命，在一阵锹镐声中变成了瓦砾。P5－8