老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期)

感性存在视域下的老子“身道”思想

老子的“身道”就是探讨身体之道，我们探讨老子“身道”思想可以将身体放在现实的社会生活中去理解。这种理解方式不是将身体把握为客体的、被动的存在物，而是在主体的、实践的层面将身体视为现实的感性存在和感性活动。在以往的形而上学之中，身体尚未获得一个合法的存在论地位，身是从属于一个抽象的主体，作为主体的“我”与“身体”之间的关系被表述为“我有一个身体”，除此之外，还需要补充一个命题，即“我有一个心灵（或意识、精神等）”，才能够实现对主体的完整表述。而颠覆了传统形而上学“身心二元论”的感性哲学则主张“我就是身体”①，这就意味着“我”作为“主体”是直接凭借“身体”而存在的。“我”作为“主体”在存在论的意义上拒绝被划分为“身体”与“心灵”的二元对立，“我”与世界的关系就是“身体”与世界的关系，这种关系被称为感性的对象性活动，这种本体论可以结为“身心一元论”。

道家哲学主张“无为养身”“以身事道”“率身从道”“身与道合”等。在道家哲学中，

“身”为主体领悟天道提供了本体上的天下提供了价值上的标准。“身”

与“道”之间有着密切的关联，以至于道家的追随者会通过“治身”来达到“治国治天下”的伦理与政治目标。基于感性存在论的视角，澄清《老子》中“身”与“道”的关系将有助于我们从思想的起源之处充分理解道家的“身道”思想。

一、老子“身道”思想的主旨：身体的遮蔽及解放

老子“身道”思想的主旨是：揭示身与道相背离的、被遮蔽的状态，指出身的解放路径。“身”既指可屈伸的身体，也指作为主体的“我”。如此而言，通达“道”的起点应该是自我的“身体一主体”，而非某种外在的、派生的存在物。然而，经验世界中的身体并是契合于“道”，而是与“道”保持着若即若离的张力。根据“身”与“道”之间离与合的关系，身体的存在状态可以被区分为：与道相离的无道之身或遮蔽之身，以及与道相合的“道身”或自然之身。

“道身”并非某种神秘的、玄学意义上的身体存在状态，而是符合“道”的自然无为特征的身体存在状态。但“道身”这一概念并非指向某个直观的客体，而是理性反思之后产生的概念。也就是说，只有对经验中的“无道之身行反思和分析之后，才能理解“有道之身”的意义及其内涵。

“无道之身”就是被遮蔽的身体。经验世界中的身体很有可能受到各种外在事物的干扰，从而失去其本能，表现为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，在这里，身体的感官由于受到世俗礼乐的纷扰而失去了感觉的本质。而圣人由于洞悉了感觉错乱的原因在于“以物役己”，于是“圣人为腹不为目”①。由于身体无可厚非地作为“物”而存在，所以必然地遵照一般自然事物的“道”，那么，能够养身的也必定是“物”。但是，也恰恰因为身体是“物”，能够遮蔽身体的也必然是“物”。身体究竟是“以物养己”抑或“以物役己”，并不取决于“物”本身，而是很大程度上取决于“己”与“物”之间的关系。所谓“以物养己”，就是“物”按照人的方式同人发生关系；所谓“贵难得之货”，就意味着人屈从于“物”的方式，而无法按人的方式跟“物”发生关系，结果就导致了“以物役己”。