- ISBN:9787520399227
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:其他
- 页数:336
- 出版时间:2022-05-01
- 条形码:9787520399227 ; 978-7-5203-9922-7
内容简介
《金元全真文学研究》以金元时期全真宗师所创作的诗词为研究对象,在整体把握金元全真作家群体及其诗词创作情况的基础上,分为六个重点内容对全真诗词进行深入解析,包括:金元全真诗词的文化特征、审美特征、济世精神、精神家园建构、价值消解与探寻、多重天地与情怀等。本书依循的是文本细读和文化解析双径并行、互为经纬的思维架构,多角度多层面展现了金元全真诗词的文学文化魅力。该成果突出的特色和主要建树就体现在:其一、打破原有诗词研究的规制,走出就文学而文学的研究格局。其二、拓展和深化了文学观照的广度和深度。如从文化维度进行解析、从美学审美角度进行研究、从价值视角进行探讨等,这些已属跨学科的研究思路。该书对相当薄弱的全真文学进行研究,具有着重要的学术推动意义。
目录
一 金元全真诗词的研究现状
二 本专著的主要内容及学术意义
三 本专著的研究视角与研究方法
**章 金元全真诗词概述
**节 金元全真作家群体及其诗词创作
一 金元全真作家群体的数量与构成
二 金元全真作家群体的诗词创作
第二节 金元全真诗词的体式分类与内容特点
一 金元全真诗词的体武分类
二 金元全真诗词的内容特点
三 以诗词记述布道历史
第二章 金元全真诗词的文化特征
**节 中和圆融的文化旗帜
一 内圆心境
二 外和尘俗
三 融通天人
第二节 求全觅真的文化标杆
一 “全”之要义
一 “真”之内涵
三 求真的倡导
四 求全觅真的文化指向
第三节 修道证仙的文化内核
一 悟道与修道
二 修道的目标——合道成仙
三 修道证仙的文化指向
第三章 金元全真诗词的审美特征
**节 金元全真诗词的审美结构
一 开放的审美结构
二 收摄的审美结构
第二节 金元全真诗词的审美指向
一 回归与内观
二 否定与超越
第三节 金元全真诗词的审美境界
一 道法视角下:天人合
二 生命视角下:性命圆融
三 价值视角下:真善美相统
……
第四章 金元全真诗词的济世精神
第五章 金元全真诗词中的精神家园
第六章 金元全真诗词中的价值消解与建构
第七章 金元全真诗词的多重天地与情怀
参考文献
节选
《金元全真文学研究:以全真诗词为中心》: 全真后学高道宽的《西江月》词有曰:“九转灵丹妙药,从来一点元真。仙家收得做天人。普度人人有分。”此中“人人有分”,就把普化的平等性给予了充分的彰显。姬志真有《法身》诗,诗中曰:“圣贤垂方便,救援无遗弃。”圣贤施救,普天之下毫无分别,更无被遗弃之人。诗词语言的表述虽有不同,但其中的文化指向却是一致的,传达的皆是全真宗师度化世人的平等之心。 在金元全真诗词中,对众生平等的诸多的表现,全真宗师亦有具体的论说,包括男女平等、老幼平等、官民平等等。在全真宗师看来,性别、年龄、身份等这些外在的区别,均无碍于世人接受度济,更无碍于世人自我提升与解脱。在宗教修行、生活追求、精神提升中,人人平等。 首先,男女平等。金元全真教自创立以来,便树立了不同于尘俗的伦理观念,其倡导男女平等,无论在宗教修行、心态调适还是在精神擢升上,都丝毫没有男尊女卑的不平等现象。自教祖王重阳始,全真教便大量招收女弟子人教修行。著名的全真女弟子孙不二还创立了全真清净一派。 在金元全真诗词中,全真宗师与女冠赠答的唱和之作并不鲜见,或切磋修行功法,或砥砺向道之志,或颂扬坚卓之行。对于这一现象,陈垣曾于《南宋初河北新道教考》一书中进行总结,其曰:“刘长生《仙乐集》有马姑;谭长真《水云集》有杨姑,王三姑姑;丘长春《磻溪集》有潍阳唐括姑,博州战姑;王玉阳《云光集》有徐福店小宫姑,福山柳姑,姜姑,随姑,莱阳高姑,棣州张姑;马丹阳《金玉集·神光灿》尤多,如耀州梁姑,鄂县刘姑,长安王姑,泾阳县二女姑,又有凇溪散人薛姑,霜溪散人颜姑,吉祥散人王姑,通明散人魏姑之属,不可胜数。余以知全真女冠之盛,见诸文字者如此,其不见于文字者,何啻三千七十乎!”由此也显示了全真宗师对教团女冠修行的重视。 在金元全真宗师看来,在尘俗价值乃至生命终极价值的追求层面上,男女都是平等的,并无本质的差别。马钰在其《西江月·赠明月散人》词中曰:“不耻蓬头垢面,不嫌粝食粗衣。不惭求乞做贫儿。不羡荣华富贵。一日功成行满,仙裳天赐威仪。星冠月帔履云归。节步玎珰玉佩。”谭处端亦对女冠云:“如今已获将来福,从此何疑过去殃。寂湛虚堂无罣碍,自然宝鼎现霞光。”可见在生命价值的终极实现上,全真宗师泯合了男女的差别。正如近代仙学倡导者陈撄宁在为孙不二的“女功内丹次第诗”作注时所指出:“世间各种宗教,其中威仪制度,理论工修,殊少男女平等之机会,独有神仙家不然。常谓女子修炼,其成就比男子更快,男子须三年做完者,女子一年即可赶到……至其成功以后之地位,则视本人努力与否为断,并无男女高下之差。”这就在生命意义的终极境界上肯定了男女的平等。 对于人道全真的女冠们,她们所做的道德宗教的修养修行努力,全真宗师多给予平等客观的评价。如马钰的《无梦令·赠李悟道》词曰:“悟道姑姑姓李。弃了人情俗礼。决裂似男儿,搜获玄中玄理。玄理。玄理。只有西江月里。”王处一的《徐福店小官姑毁容截鼻,处志慕道,赠之》诗说:“毁容截鼻志弥坚,为脱尘缘结道缘。一著根源超等辈,两通盟誓透青天。”②这种评价与赞赏,一方面是对女性入教的鼓励,另一方面也是对宗教修行男女平等的肯定。 其次,老幼平等。基于对生命本质及人的价值自足的认知,全真宗师认为男女平等,老幼亦平等。这与中国传统文化中人格独立与平等的思想相一致。全真诗词中老幼平等的含义,一方面指向的是老幼在精神提升与宗教修行上的平等,另一方面指向的是老幼在接受劝示与济度上的平等。在全真宗师看来,人的年龄的老幼,并不妨碍人们对生命之真的探寻,更不妨碍全真宗师对其施以接引与劝示。 ……
作者简介
郭中华,男,1985年生,河南鹿邑人,文学博士,副教授,硕士生导师,中国人民大学文学院博士后。主要从事古代文学与文化方面的教学与科研工作。研究领域:古典文学与文化、金元文学。曾出版学术专著《金元全真诗词研究》。先后主持完成国家社科基金项目1项,参与完成各类省部级科研项目多项,目前主持省级教改重点项目1项。迄今在《文艺评论》《中华文化论坛》《红楼梦学刊》等刊物发表学术论文20余篇。
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