人看多了,还是书好看啊

? 你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都在忙中做成的。 ? 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后。 ? 如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。 ? 凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。 ? 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。 ? 别的事都可以学时髦，唯有读书做学问不能学时髦。 ? 关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。**，凡值得读的书至少须读两遍。**遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。记着这两点，其他琐细方法便用不着说。 ? 读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。 ? 读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。 ? 其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。 ? 举看小说为例，**次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。 ? 记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记做卡片的训练，宜于早下功夫。 ? 世间可学习可追问的事理甚多，知识技能须学问，品格修养也还须学问；读书人须学问，农工商兵也还须学问，各行有各行的“行径”。 ? 读书不过是学问的方法之一种，它当然很重要，却并非唯一的。 ? 就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想锐敏，洞达事理，处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。 ? 世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛向坏的方面走。 ? 现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学的狭义的“用”，尤其是功利主义的“用”。 ? 生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。 ? 人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。 ? 人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。 ? 一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。 ? 肚皮装得饱饱的，是一件乐事；心灵装得饱饱的，是一件更大的乐事。 ? 世间决没有自身无兴趣的学问，人感觉不到兴趣，只由于人的愚昧或懒惰。 ? 一般学子有两种通弊。一种是聪明人所尝犯着的，他们过于相信自己的思考力而忽略前人的成就。其实每种学问都有长久的历史，其中每一个问题都曾经许多人思虑过，讨论过，提出过种种不同的解答，你必须明白这些经过，才可以利用前人的收获，免得绕弯子甚至于走错路。另外一种通弊是资质较钝而肯用功的人所常犯的。他们一味读死书，古人所说的无论正确不正确，都不分皂白地接受过来，吟咏赞叹，自己毫不用思考求融会贯通，更没有一点冒险的精神，自己去求新发现，这是学而不思，孔子对于这种办法所下的评语是“罔”，意思就是说无用。 ? 咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。 ? 一人走过，人人就都跟着走，越走就越平滑俗滥，没有一点新奇的意味。 ? 一个人的心理习惯如果老是倾向于“套板反应”，他就根本与文艺无缘。 ? 文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感和语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。 ? 一般人谈话写文章（尤其是写语体文），都咕咕喽喽地滚将下去，管他什么声音节奏！ ? 用外国文语句构造法来运用中文，用不得当，就像用外国话腔调说中国话一样滑稽可笑。 ? 说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。 ? 当局者迷，旁观者清。我们对于自己是天生成的当局者而不是旁观者。 ? 我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象。 ? 真正有自知之明的人实在不多见。 ? 谦虚并非故意自贬身价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔。它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发见天边愈远。 ? 一个人必须见地高远，“知道天高地厚”才能真正地谦虚；不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。 ? 你如果不盲目，看得见世界的博大，也看得见世界的精微，你想一想，世间哪里有临到你可凭以骄傲的？ ? 说话作文，都要一时兴到，随感随发。预定货品，限期点交，不是我的能力所做得到的事。 ? 一切烦闷都起于理想与现实的冲突。 ? 真正的自信力要有自知力做基础。 ? 一般青年不患不能自信，而患不能自知；不患没有志向，而患把妄想误认为志向；不患志向不能远大，而患不“度德量力”，不切实，想得到而做不到。 ? 青年人不满意于现在，都欢喜在辽远的未来望出一个黄金时代。 ? “延”与“误”两字永远是联在一起写的。 ? 我常把我的信条称为“三此主义”，“三此”者“此身”、“此时”、“此地”。 ? 我的信条可以一言以蔽之：“从现世修来世。” ? 我希望每个中国青年不要让来世的天堂麻醉他的意志，且努力在我们现在这个世界里用自己的力量去实现天堂。 ? 聪敏者唯唯否否，圆滑不露棱角；奸猾者则钻营竞逐，窃禄取宠，行为肮脏而话却说得堂皇漂亮。 ? 老年人难得的美德是尊重理想，青年人难得的美德是尊重事实。 ? 中国青年的毛病在洁身自好者不能团结，能团结者又不免同流合污，所以结果龌龊者胜而纯洁者败。 ? 目前环境对于纯洁的青年是一种恶性刺激，对于意志薄弱的青年是一种恶性引诱。 ? 世间大概没有比中国大学教授与学生更孤僻更寂寞的一群动物了 ? 我不敢说现在多数青年都已到了颓唐麻木的阶段，但是我相信他们都在彷徨烦闷，如果不及早振作，离颓唐麻木也就不远了。 ? 我们旁观者固不能以豪杰之士期待一切青年，但是每一个青年自己却不应只以庸碌人自期待。 ? 如果每个人都肯拿一点同情出来对付四周的人，则大家互有群居之乐，寂寞感觉不至发生。 ? 人生来需要多方活动，精力可发泄，心灵有寄托，兴趣到处泉涌，则生活自丰富，空虚感觉不至发生。 ? 站在十字街头的人们——尤其是你我们青年——要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。 ? 老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。 ? 以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。 ? 舞台上的悲剧生于冲突之得解决，而人生的悲剧则多生于冲突之不得解决。 ? 世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。 ? “摆脱不开”是人生悲剧的起源。 ? 十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功，回忆师训，殊觉赧然，冷眼观察，世间像我这样暗中摸索的人正亦不少。 ? 请问街头那纷纷群众忙的为什么？为什么天天做明知其无聊的工作，说明知其无聊的话，和明知其无聊的朋友假意周旋？在我看来，这都由于“摆脱不开”。