早期制度史讲义/汉译世界学术名著丛书

　　《早期制度史讲义》：　　对人类社会原始时期历史的*新研究指向一个结论：*早将人们凝聚在共同体中的纽带是血缘或血亲。近几年来，人们对这个问题从不同的侧面进行研究，在原始血缘关系的意义及其如何产生等问题上聚讼纷纭；但是大家普遍同意我说过的事实。血亲过去是处在现在凝聚人类社会的多种影响因素的位置上，但我们或许有必要持谨慎态度，不可对它持太过宽泛的认识。它被视为有效的联合纽带，但无论如何也不是情感性的联合纽带。由于缺少更好的措辞，我只能把它称为存在于全人类之中的一种道德亲情，这种观念在整个历史进程中稳步得到了普及，现在我们有了一个反映这种观念的极抽象的术语——仁爱。在造就这种更宽泛、更含糊的血亲观上，*强大的力量无疑是宗教，其实是一种伟大的东方宗教扩展了它，直至出于某些目的吸纳了全部情感天性。我们在品味原始的血亲观念之前，必须完全摒除现代人对它的扩展。除了被视为事实上的实际血亲关系，我们未开化的先祖从不承认任何同胞关系。如果一个人不是另一个人的血亲，他们之间便没有任何关系。他是敌人，或宰杀之，或劫掠之，或仇恨之，犹如部落捕杀野兽一样，这是*狡诈、*残酷的野兽世界。与异族部落的人相比，紧随着营帐的猎犬与其有更多的共性.这种说法绝非夸大其词。　　法理学的研究者所关注的人类部落，完全属于现在普遍按语言分类的种族，例如雅利安族和闪族。除此之外，他还考虑的顶多是后来被称为乌拉尔人、土耳其人、匈牙利人和芬兰人的那些边远人群。所有这些种族在部落时期的特征是，部落成员认为部落本身及其分支都是同一男性祖先的后裔。这些共同体认为，他们所熟知的家族群体，是由同一个男人及其妻子或妻子们的后裔所组成；大概他们已经习惯了那个由一个亡故不久的祖先的后裔组成的更大群体，它在印度仍作为一个紧密的血亲联合体存在着，尽管我们只能通过它在我们的“继承权位序表”（Tables of Inheritance）中留下的痕迹对它有所了解。他们相信，他们亲眼所见的构成血缘群体的方式，与这个共同体本身得以形成的过程是一致的。因此理论上的假设是，所有部落成员都是某位共同祖先的子孙；子孙形成分支，分支又生出更多分支，直到所有群体中规模*小者，即现存的家庭。我认为可以这样说，只要这种观点仅限于指雅利安人、闪族人、乌拉尔人等种族，其正确性便可以得到基本的认同。至多可以断言，在这些种族有记录可查的部分习俗中，隐约透露着另一些更早状态的迹象。然而，人类种族中有相当部分不能列入雅利安人、闪族人或乌拉尔人，对他们而言，则可以作出另一些非常不同的论断。首先可以说，有证据表明，在他们中间广为流行的血缘观念，并不符合有着共同的单一祖先的假设。其次，人们已经指出，一些孤立的、十分野蛮的小群体，他们长期隐居于人迹难至的印度河流域，或南部大洋的珊瑚岛上，仍然遵循着某些习俗，若称它们为不道德是不正确的，也是有失公允的，因为以我们这里所持观点来看，它们要比道德更古老。*终的提示是，如果在世界历史的更早阶段这些习惯比现在的分布范围更广，那么我已说过的那些反常的、非雅利安人、非闪族人或非乌拉尔人的血亲观念，就应有它们自己的解释。如果这里指出的结论反映着真实的情况，如果这些习俗确实一度普遍存在，那么人类曾遵循低等动物的方式这种说法，便是对人类的一种不当恭维，因为所有低等动物事实上并不遵守那种被归于它们的习俗。但是，不管这些探究有何意义，只有它们能够明确证明高等种族的血亲关系是从现在所知属于低等种族的血亲关系中成长起来时，才会使我们感兴趣，而且即使如此，它与我们的关系也十分遥远。毫无疑问，近来有些著作家坚信一种形式的血缘关系源于另外一种形式的血缘关系。　　……