梦境密语

梦的历史 纵观历史，人类一直在试图解释梦的意义。奇妙的梦中景象引人入胜，丰富的象征 含义显而易见，从古至今的人都在研究梦，借此洞察现实的生活，并为未来提供线索。 人类*早的古文明认为，上天通过梦传达神谕。公元前 4000 年末的亚述和巴比伦，留下了刻有楔形文字的泥板，上面记载着祭司和国王的梦，罪恶之神的信使扎卡在梦里发出警告。《吉尔伽美 什史诗》是人类已知*古老的史诗，用阿卡德语在泥板上记录了美索不达米亚地区的苏美尔国王吉尔伽美什的英雄事迹。史诗里充满了对梦的描述，很多是对危险或胜利的神谕；吉尔伽美什的挚 友恩奇都在噩梦中坠入了“尘封之地”，死后的灵魂被困在永恒的黑暗里。 古老的犹太传统和现代的解梦理论一脉相承，认为做梦者的生活状况和梦的内容同样重要。巴比伦人尊犹太人为解梦者，在公元前 6 世纪宣召以色列先知但以理，为尼布甲尼撒国王解一个梦，他准确预言了国王即将遭遇的七年疯狂（《但以理书》）。古埃及人也很尊崇犹太人的解梦传统，约瑟被他的兄弟们卖往埃及为奴，却从贫民一跃成为国之重臣，正是因为约瑟为法老解梦，准确预言了未来的七个丰年和七个灾年（《创世记》）。 古文明 古埃及人在中王国时期（公元前 2040—1786 年）把解梦方法整理成系统，他们的方法（记录在切斯特比蒂莎草纸上）在现代的解梦理论中仍有共鸣。梦被理解为和现实相反的意义：看似快乐的梦反而预兆了灾难，看似可怕的噩梦反倒意味着吉兆。个人梦中的象征符号也被解析，或者通过字词发音上的相似性，或者通过类似现代的联想方法。 当时的人们相信梦中的信息既来自善灵也来自恶灵，睡前喝草药或念咒语，梦中就可以吸引善灵、威慑恶灵。因此人们提前准备好，然后在寺庙中入睡，醒来就可以向祭司描述梦境，请祭司为 自己解梦。 古希腊人广泛借用了古埃及人的方法，建造了三百余座神庙，以此来传达神谕。凡人进入神庙，受到睡神修普诺斯的催眠，他扇动双翼使人入睡。一旦人们陷入沉睡，梦神摩耳甫 斯就开始和信徒们交流，在梦中向他们传达警告和预言。很多神庙还成为著名的治愈圣地。 病人睡在神庙里，期盼医神阿斯克勒庇俄斯的降临，使身体的病痛得到救治，有时能够马上痊愈。做梦时病人的四周都是无毒的黄蛇，传说医神召唤这些圣蛇来到神庙，在病患熟睡时舔舐他 们的伤口，从而治愈伤病。蛇杖——缠绕着两条蛇的节杖——在西方文化中，至今仍被广泛用作 医疗的象征。 公元前 4 世纪，古希腊哲学家柏拉图对梦的看法不再神秘，认为生者做梦是人性使 然。他认为有些梦可能是神的旨意，大多数梦则是他在《理想国》中所说的“人类的兽性在睡眠中抬头”。他把梦视作人类兽性的骚乱，除非“控制良好的灵魂”用理性代替本能，这时梦反而能使人“前所未有地接近真理”。他的观点预见了 2000 多年后弗洛伊德的理论。同时，他的弟子亚里士多德也预见了 20 世纪的科学理性主义，认为梦只是人类感官的反映。亚里士多德认为梦里的景象就像水里的倒影：水面平静时，倒影清楚明了；水面搅动时（也就是思想被情感干扰时）倒影就变得扭曲，梦也就毫无意义。睡前思想越平静，梦中的收获就越多。尽管有这些先哲的告诫，但是大众仍然信仰梦里的预兆，关于神谕的梦广泛传播，据说影响了罗马的历史：汉尼拔的大军翻越阿尔卑斯山，恺撒占领罗马，都是在梦里受到了神谕的鼓励。 公元前 2 世纪，博学家阿特米多鲁斯·达尔狄安 诺斯（他在莎士比亚戏剧《恺撒大帝》中有两次神秘而短暂的出场）辑录前人智慧编撰成五本有巨大影响的著作，合集命名为《解梦》（由希腊语的“梦”阐发而成的一个新词）。这些古文明大多收藏在尼尼微国家图书馆 a。 虽然他对梦的很多解析现在听起来很古怪，但阿特米多鲁斯的一些观点却非常现代。例如，他强调个人情况的重要性，在解梦时作为首要因素；他还观察了梦中性符号出现的频率和性质。在他的著作中，如果梦里出现一面镜子，对男性做梦者代表女性化，对女性做梦者代表男性化，这一点预见了荣格的原型理论：阿尼玛与阿尼姆斯。 东方传统 东方传统对梦也有很丰富的见解。总体而言，东方更重视做梦者的精神状态。中国的哲人认为意识分为不同的层次，解梦时不仅要考虑做梦者的身体状况、生辰八字，还要考虑天气时令。古中国传统认为人睡着后意识离开了身体，在精神世界里自由漂荡：如果突然把正在做梦的人叫醒，意识回不到身体，后果非常危险。 印度传统中的先知，也认为意识分为多个层次，人在不同时间会有不同的状态：清醒、做梦、无梦与入定，即顿悟之后的极乐状态。《阿闼婆吠陀 》是包含哲理的古老文集，汇合了公元前 1500- 1000 年间的古印度文化，其中有一篇教授解梦，认为人如果做了一系列梦，只有*后一个是重要的：这种说法暗示梦是循序渐进的，可以解决问题或增进智慧。印度传统也强调个人梦中意象的重要性，集合成了一个广泛的符号系统，其中包括神祇和恶魔的特征符号。印度人认为有些是普遍符号，有些是个人符号，这一点预见了弗洛伊德和荣格的理论。