手到病除之经络养生 十二经脉与奇筋八脉

谁发现的经络？ 经络是经脉和络脉的总称。“经”字从绞丝，原本是织布机上纵向拉过来的不动的丝线，所以称“经”，而“经典”的“经”也是指这些书的内涵有恒久不变的意味。“经络”的“经”，指经络系统中的主要路径，深入人体内部，贯穿上下，沟通内外；而“络”是主路分出的辅路，纵横交错，遍布全身。 《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”这是将经脉按大小、深浅的差异分别称为“经脉”“络脉”和“孙脉”。其中包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十五络脉等。 本书讲的是*重要的两套系统：十二经脉系统和奇经八脉系统。十二经脉像河流，且循环无端；奇经八脉像湖泊，静澄深藏。十二经脉是人体内部的连通器，起于肢体末端，内联脏腑；而奇经八脉，就是贮藏精气的丹田。十二经脉与奇经八脉二者之间，又通过络脉相连。 经络到底是什么呢？为什么在尸体上找不到经络？从生（生命状态）到死（非生命状态）之间，人类到底丢失了什么？现代科学的解释之一是经络是电磁及电化学振荡。这可能是对经络现象无法通过尸体解剖找到直接物质依据的*好阐释。 其实，现代人也对经络充满了疑惑，因为现代人也不知经络的来源。记得我刚开始学医的时候，也问过老师，经络是如何发现的，老师说：古代劳动人民在劳动的时候，这里撞到了，别处有了感觉，就发现了经络。我当时就说：那让班里的同学都出去摔跤，看能不能发现一条经络！可见，这种说法全无依据。 关于经络，李时珍有本《奇经八脉考》，其中有句话，“内景隧道，唯返观者能照察之”。所谓内景隧道，就是指经络；返观者，指古代有内证体验的修炼家；照察之，“照”和“看”不同，“看”有主观意识，而“照”无主观意识，就像太阳，只“照”万物之本来面目，不加主观判断，有山、有海、有沙漠，从长远看，任何主观判断都是没有意义的，因为万物都在变，总有一天山会变成海，海会变成山。有内证体验的修炼家，只是观照生命的本来面目，观照气脉流行，然后才是觉察，觉察“气”之开合和运行轨迹，这种气的开合和运行轨迹就是气脉、经脉。 因此，经络只能说是内证状态下——也就是生命运动在高级状态下自主意识对生命活动的体验与实证。《灵枢》和《难经》虽然多篇记载了人体形态解剖内容，但更重要的认识来源，应该是古代医家及修炼家身体力行的内证实践活动。 也就是说，经脉是“气”的表达。世界*后讲究的全是“气”，任何事物，看得见的是一方面，而看不见的可能是更重要的另一方面。其实，不谈“气”的问题，都解释不了浩瀚星空，在《黄帝内经》中，黄帝就曾经问了一个天大的问题：地球在太虚之中，是什么托着它呢?原文是：凭乎?让人纳闷的是，古人是怎么知道地球是在太虚之中的呢？岐伯回答：大气举之也。就这么一个沉重的地球，承载了这么多亿人口的地球，在太虚之中，不过是大气举之尔。大气不仅举着地球，还举着木星、太阳等，所以，通天下一气耳，大概也有这个意思在里面，可见“气”的能量是天地间*大的。 如果说西医依赖的是感官的直接接触，借助“感官的向外延伸”，是在“看得见”的领域中认识人体生命，那么，中国古代的先哲们则更注重“看不见”“听不见”的“感官”及“感觉”。古代称为“内视返听”“内景返照”，即所谓的“明心”“独悟”“神会”。在这种“不以形先”的方式下，详细考察精、气、神、经络、藏象，才能形成气化论、经络论、天人观。我们可以把这种独特的认知方式称为“内向认知”或“直悟思维”。 可以这样理解：“内向认知”的存在，其重要条件是“亲造实诣”，只有自身身体力行地实践，才能对“道”有正确的认识。中国的“道”，从来都不是凭空口说，而是亲证的体悟与实践。 西医讲器官的“器”，总能拿出实物来。而中医理论的一切前提，都是“气”的问题，阴阳是气，经脉是气，五脏六腑也先讲脏气、腑气。也就是说，中医讲身体，不是先讲心脏、肝脏等，而是先讲心经、肝经等，要讲气的问题。另外，还讲先天之气、后天之气。并且“气”是看不见、摸不着的，这就把中医置于一个无法言说的尴尬境地。但在我看来，这恰恰是中医的高级之处，高级的东西，就需要历史慢慢来认知，希望未来人类能对中医作出科学的描述。 P2-3