关学谱系与思想探研

清代关学学人对《关学编》补、续文本源流述略 ——兼论清代关学学人对关学传统的自我建构意识 冯从吾的《关学编》是关学史的**部文献，对此后关学史的撰述具有奠基之功。入清而来，关学学人先后有王心敬、刘得炯、周元鼎、李元春、贺瑞麟等人对《关学编》予以续、补，进一步丰富和完善了关学学术史的撰述。对此，今人陈俊民、徐兴海、王美凤等已有研究成果。但人们往往忽略的是：清代关中学人对《关学编》的续补，并非单线进行，而是大抵经过一个由分趋合、不断修订完善的过程。首先，王心敬—周元鼎（简称王系）、刘得炯—李元春（简称李系）分别沿着不同的路向续述了从冯从吾——李二曲的关学学人，并对冯从吾的《关学编》原编（以下简称原编）做了补述。随后李元春弟子贺瑞麟再次续入李元春等关学七人，与之同时的柏景伟则将冯从吾的原编、以上两系的关学续补编、贺瑞麟的再续编予以删定整合、汇为一稿，而贺瑞麟在柏景伟殁后对合本的补正，则形成了今天《关学编》的基本面貌。对《关学编》文本之原编、补编、续编、再续编历史情况进行考察，不仅有助于理解今天《关学编》文本的形成流变，而且有助于理解清代关学学人对自身传统建构的差异和趋向。 一 今人对明清两代《关学编》的原编、补编、续编、再续编首次进行点校整理的重要成果，应是陈俊民、徐兴海两位先生点校、1987年由中华书局出版的理学丛书之《关学编（附续编）》。该著大略分为正编和附录两部分，附录一“关学续编”是本文关注的主要内容，这一部分先后按王心敬、李元春、贺瑞麟三位作者为序分为三卷。关于该书“关学补编、续编”部分的版本依据，据该书《点校说明》云：“以沣西草堂本为底本，主要以朝邑蒙天庥荫堂本作对校，同时参考其他本子点校完成的。”沣西草堂本，也就是光绪辛卯（1891）长安沣西草堂柏子俊（柏景伟）所刻的《关学编续编》本；而作为对校本的朝邑蒙天庥荫堂本，也就是道光庚寅（1830）朝邑蒙天庥重刊、李元春重订的增订《关学编》本。但对于沣西草堂本，陈、徐二人虽认为“此本将冯从吾《关学编》四卷作为原编，而将王心敬、李元春、贺瑞麟各自的补续作为续编（并按补续者为次），共三卷，同原编汇集一书，可谓关学之全编也”。但也提出：“未知各依何种版本重刻。”实际上，柏景伟的沣西草堂本并不仅仅是综合各种《关学编》版本简单予以重刻，而是在重刻之前，先对原编之后的续编部分予以删定。柏景伟对于关学诸编的做法是： 冯恭定公《关学编》，首圣门四贤，卷一有宋横渠张子九人，卷二金、元杨君美先生十二人，卷三有明段容思先生九人，卷四吕泾野先生十三人。公序其前，而岐阳张鸡山序其后，此原编也。丰川续之，则自少墟以及二曲门下诸子。周勉斋即续丰川于其后。桐阁又续之，则于宋补游景叔，于明补刘宜川诸人，以及国朝之王零川。贺复斋又续七人，即列桐阁于其中，为续编卷三。丰川编，远及羲、文、周公，下及关西夫子而下，非恭定所编例，去之。 可见，柏景伟所订之关学诸编，除以冯从吾原编作为前四卷之外，其续补编则分别以王丰川（王心敬）—周勉斋（周元鼎）所续作为**卷，桐阁（李元春）所续作为第二卷，贺复斋（贺瑞麟）所续作为第三卷。补续合计，共为三卷。这是柏景伟所刻的《关学编续编》本的四个文本来源。 但是，对于王心敬—周元鼎以及李元春的《关学编》续补两种文本，柏景伟并不仅仅是简单拿来纳入其中付刻了事，而是对其做了多处删定。除以上柏景伟在《小识》中言及对于“丰川（王心敬）编远及羲、文、周公以及关西夫子而下，非恭定（冯从吾）所编例，去之”之外，今结合光绪辛卯（1891）长安沣西草堂柏子俊（柏景伟）所刻的《关学编续编》本、清乾隆王氏家刻嘉庆七年（1802）周原鼎增补的王心敬增辑《关学编》本，以及道光庚寅（1830）朝邑蒙天庥重刊李元春重订的增订《关学编》本，可见柏景伟对王心敬—周元鼎续编、李元春续编所做的删定如下： （一）对王心敬—周元鼎续编本：将王心敬在孔子之前补入的伏羲、泰伯、仲庸、文王、武王、周公六人，在孔门四贤之后补入的董仲舒、杨伯起二人删去，并删去其所定之《凡例》十条以及圣、贤、儒等品目，一仍冯从吾原编之旧；对王心敬所续入自冯从吾至李二曲部分，除删去《元洲单先生》下王心敬一段按语外，其余依其所订录入。 （二）对李元春续补本：略去其原本中录入冯从吾《关学编》中的内容，仅保留其补入的内容。续编部分，则删去与王心敬所补人物重复内容，即《仲好冯先生》（冯从吾）、《鸡山张先生》（张舜典）、《复斋王先生》（王建常）、《二曲李先生》（李颙）、《丰川王先生》（王心敬）、《含中张先生》（张秉直）、《相九马先生》（马相九）七篇，作为第二卷。 可见，柏景伟的沣西草堂本并不仅仅是将王、李补续本连同冯氏原编、贺氏再续编简单放在一起重刻，他对王、李二人之补、续，还做了重大的删定。陈、徐两位先生点校的中华书局1987版《关学编》，对关学史文献的整理功不可没，但要了解《关学编》补、续编的文本流变，尚显不足。 2015年1月，由刘学智、方光华教授主编的“十二五”国家重点图书出版规划项目《关学文库》正式出版。《关学文库》是我国**部对关学基本学术文献进行点校整理与研究的大型丛书，其中包括《文献整理》和《学术研究》两个系列，“文献整理系列”对关学学术史上28位重要学人的著作和关学史文献进行了点校整理，其中《关学史文献辑校》由西安文理学院王美凤教授担纲完成。在《关学史文献辑校》一书中，王美凤教授按照《关学文库》整体编撰体例，其中分四编点校整理了冯从吾的《关学编》、王心敬的《新增关学编》、李元春的《增订关学编》、贺瑞麟的《关学续编》，完整再现了明清时期《关学编》原编、补编、续编、再续编的文本历史状况，是历史上关学史文献的**次系统完整的汇校，对关学史的研究具有重要参考价值。但《关学编》文本的流变历史，还需要进一步发掘。 二 通过对历史上《关学编》的续补、重刊情况的考察，可以发现：在冯从吾之后，清代关学学人对《关学编》的续补，先是沿着王心敬—周元鼎（简称王系）、刘得炯—李元春（简称李系）两条线索进行；到晚清则在贺瑞麟和柏景伟等人的共同努力下，趋于融合。 首先对《关学编》做补、续的，是王心敬—周元鼎一系。李二曲的门人王心敬，是冯从吾《关学编》成书两百年之后为之作补续的*早者。王心敬（1656—1738），字尔缉，号澧川，学者称丰川先生，陕西鄠县人。感于冯从吾之后关学传述不远，王心敬在对冯从吾《关学编》史学意识的继承和创新下，对《关学编》做了首次补续，其《关学编序》云： 关学有编，创自前代冯少墟先生。其编虽首冠孔门四子，实始宋之横渠，终明之秦关，皆关中产也。自秦关迄今且百年，代移世易，中间传记缺然，后之征考文献者，将无所取证，心敬窃有惧焉。闲乃忘其固陋，取自少墟至今，搜罗闻见，辑而编之。 与冯从吾相比，王心敬具有更加强烈、明确的道统意识。他认为“编关学者，编关中道统之脉胳也”。对于关学，他更为关注的是张载之前关学道统的构建。他说： 横渠特宋关学之始耳，前此如杨伯起之慎独不欺，又前此如泰伯、仲雍之至德，文、武、周公之“缉熙敬止”、“缵绪成德”，正道统昌明之会，为关学之大宗。至如伏羲之易画开天，固宇宙道学之渊源，而吾关学之鼻祖也。……于是，复援经据传，编伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六圣于孔门四子之前，并编伯起杨子于四子之后，合诸少墟原编，以年代为编次焉。盖愚见以为，必如是而后关学之源流初终，条贯秩然耳。 对于伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六人能否编入《关学编》，时人有所疑惑：“少墟之不备录前六圣也，意或以伏羲帝，文、武王，周公相，且皆圣人也，不可与后儒同类而编欤。而子备录之，岂大夫不敢祖诸侯，诸侯不敢祖天子，通鉴不敢以己编直接春秋之旨乎？” 对此，王心敬回答说： 不然，大夫不敢祖诸侯，诸侯不敢祖天子，所以辨宗也。通鉴不敢接春秋，所以尊圣也。编关学，则溯宗原圣矣。辨宗尊圣，则惟恐不严。溯宗原圣，正惟恐其不备，胡可比也！且此道此学而有贵贱、圣凡之殊欤？不观吾夫子东鲁布衣也，而祖述尧、舜，宪章文、武，亦正不嫌自蹈僭踰耶？六圣人自吾关中道德学行之斗极，编关学者自宜前录以昭吾道之正统大宗，而在所不疑尔。 王心敬认为，编关学的目的在于“溯宗原圣”，将六圣与后儒同类而编，与“辨宗尊圣”的礼制并不冲突。且此道此学，并没有贵贱、圣凡的差别，所以“编关学者自宜前录以昭吾道之正统大宗，而在所不疑尔”。但从内心深处，王心敬并不能认为圣人和凡人无有差别，于是他从孔子“圣人、君子、善人有恒之分”的观点出发，“于伏羲六圣，则标目曰‘圣人’，“孔门四子，则曰‘贤’；自汉以后，则总目之曰‘儒’”，如此其入编者予以品目别类。王心敬认为，如此补入，“则千百世下，凡生吾关中者，读羲、文、武、周之书，诵汉、宋以来诸儒先之传，溯流穷源，可无复望洋之叹。因是孜孜亹亹，用以仰慰吾夫子思见圣人之本怀。是则后死者之责，而先圣贤之所亟待也夫”。基于以上重建上古道统宗源的认识，王心敬除了对《关学编》续入冯从吾等七人之外，重点对张载之前的关中道统人物做了补传。 王心敬之后，三原人周元鼎在嘉庆七年（1802）刊刻冯从吾的《关学编》和王心敬的《续编》，并为王心敬做传，入于《关学续编》中。周元鼎《关学续编后序》言： 《冯少墟全集》中有《关学编》二册，先生所手订也，余既与南塘傅君印行矣。已从友人锡爵刘公处得《关学续编》，则丰川先生所续也，自少墟先生至二曲先生之弟子而止。顾此本人不多见，予意其板或藏先生家，遂亲诣鄠县，就其曾孙求之，果得焉。乃就丰川先生集中，从观其生平崖略，别作传以续其后，并梓而行之。 可见，周元鼎对《关学编》的贡献，乃是印行冯从吾的《关学编》和王心敬的《关学编》补续，并为王心敬做传，续于《关学编》之后。 由王心敬补续、周元鼎增补的《关学编》，有清乾隆王氏家刻嘉庆七年（1802）本，藏于山西大学图书馆，齐鲁书社1996年据此本影印，收入《四库全书存目丛书》史部126册。此书文本卷首依次为王心敬《关学编序》，余懋衡、李维桢、冯从吾所作《关学编原序》三篇，张舜典《关学编后序》，王心敬所定十条《关学编》凡例。然后是目录。正编分六卷，**卷王心敬所新增六圣人，卷二依次为孔门四贤、王心敬新增汉儒董仲舒、杨伯起二人，冯从吾原编宋儒九人；卷三为冯从吾原编金儒一人、元儒八人、卷四为冯从吾原编明儒七人（附二人）；卷五为冯从吾原编明儒八人；卷六为王心敬新增明儒六人、清人一人，及周元鼎所作王心敬传。卷末为周元鼎所作《后序》。 对于王心敬补续《关学编》，清代《四库全书总目提要》云： 从吾所纪，梗概已具，心敬所广，推本羲皇以下诸帝王，未免溯源太远。又董仲舒本广川人，心敬以其卒葬皆在关中，因引入之，亦未免郡、县志书牵合附会之习也。 可以看到，四库馆臣对王心敬《关学编》所补部分评价不高。清光绪年间柏景伟合编关学诸编时，也认为其远及羲、文、周公以及关西夫子，并不符合冯从吾编《关学编》原意，从而加以删除。可见，王心敬对《关学编》所作的补编部分并没有得到后世关学学人认同。