王安石年谱长编(全6册)/刘成国著

　　王周会同年赋诗，和之　　《诗注》卷三十三《和王司封会同年》。按，“王司封”，即王周。　　因林肇修慈溪县学，贻书杜醇，召其为诸生师　　《文集》卷七十七《请杜醇先生人县学书》其一：“人之生久矣。父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友，其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物、数制、事为，其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以至于尽者，非幸欤？信乎其为师之重也。古之君子尊其身，耻在舜下，虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：‘天之有斯道，固将公之，而我先得之；得之而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。’某得县于此踰年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟，愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。”　　按，慈溪县学，《（宝庆）四明志》卷十六：“旧在县西四十步。皇朝雍熙元年，令李昭文建先圣殿居其中。端拱元年，令张颖记。庆历八年，令林肇徙建于县治之东南一里，鄞县宰王公安石记之，贻书招邑之宿学杜醇为诸生师。”同书卷八：“杜醇，慈溪人，经明行修，不求闻达。庆历中，县令林肇一新乡校，请公为之师，不可。王文公安石再为林作师说以勉之，至今与杨公适并祠于县学。”　　《（宝庆）四明志》卷八所谓“师说”，应即《请杜醇先生人县学书》，盖因所论乃儒家师道也，发挥韩愈《师说》之旨。又公待杜醇颇厚，后虽离鄞，犹数问讯。《诗注》卷十三《伤杜醇》：“杜生四五十，孝友称乡里。隐约不外求，耕桑有妻子。藜杖牧鸡豚，筠筒钓纺鲤。岁时沽酒归，亦不乏甘旨。天涯一杯饭，夙昔相逢喜。谈辞足诗书，篇咏又清沘。都城问越客，安否常在耳。日月未渠央，如何弃予死。古风久凋零，好学少为己。悲哉四明山，此事今已矣。”李注：“公为鄞县，尝有书请醇科县学，及在朝，又数从越人问其安否。公厚醇如此，其退之所称董邵南之流乎？读公诗，可想见其人。”　　公以一县之尊，两次致书礼聘布衣杜醇，尊师重道，溢于言表，流风余韵，波及后世。《（至正）四明续志》卷十一《余少傅祠堂记》载明州昌国县韩昼兴学，即模仿公：“（韩昼）锐意作兴，聚邑之子弟而教育焉，用鄞大夫聘致杜先生故事，具礼延公，以为诸生楷式，其淑艾甚众。于斯之时，宫墙有恤，篷豆有楚，士讲习息游其中，彬彬然有邹峄乡射之遗风。”“鄞大夫”，即公。元人袁桷《清容居士集》卷十八《鄞县学兴造记》：“维鄞自王文公延杜先生，以君师为端本，故后之继承，经术渊懿、蹇蹇大节见于史传者，凡数公。衣冠日隆，微近功利，而怀忠抱德，盛于乾道、淳熙之际。遗言正学，传于今犹未泯。”　　为慈溪县学撰学记　　《文集》卷八十三《慈溪县学记》：“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠遂序国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士，以至一偏一伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、倡逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其设施亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝三王所以治天下国家而立学之本意也。　　后世无井田之法，而学亦或存或废，大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废而为庙，以祀孔子于天下，趼木搏土，如浮屠道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作出于学废，而近世之法然也……后林君肇至……即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师而兴于学。”　　……