包邮儒家哲学史讲演录(第四卷):儒家心学及其意识依据

开篇辞
**讲 儒家心学出现的条件（一）：古代印度的正统心学
**节 概述
第二节 《吠陀》和《奥义书》中的心学
第三节 《瑜伽经》：修心之法
第二讲 儒家心学出现的条件（二）：印度佛教心学
**节 释迦牟尼的唯心证悟
第二节 唯识学的基本主张和来源
第三节 阿赖耶识的原时间性和转识成智
第三讲 儒家心学出现的条件（三）：禅宗和本心意识的当代理解（威廉·詹姆士）
**节 禅宗
第二节 什么是本心？如何识本心？
——詹姆士的解说：显潜意识的边缘交汇
第四讲 华夏心学：《周易》和道家心学
**节 《周易》提供的心学土壤
第二节 老庄心学
第五讲 北宋心学
**节 周敦颐
第二节 程颢
第三节 谢良佐
第六讲 南剑三先生和陈白沙
**节 杨时
第二节 罗从彦
第三节 李侗
第四节 陈白沙
第七讲 王阳明的人生与开悟经验
**节 王阳明一生概述（一）：出生至贬谪贵阳
第二节 王阳明一生概述（二）：复起、平叛和晚年学说的确立
第八讲 王阳明生平特点分析
**节 王阳明的家庭与亲人
第二节 王阳明的个性和身体
第三节 王阳明为学行教的阶段
第四节 王阳明悟道的特点
第九讲 王阳明“知行合一”说（一）
**节 “知行合一”说的要义：吾性自足，吾心即理
第二节 知行合一于心体诚现时
第十讲 王阳明“知行合一”说（二）：现象学阐释
**节 “知行合一”说的要害：对象与价值的共生
第二节 知行关系的现象学分析（一）：胡塞尔的视野
第三节 知行关系的现象学分析（二）：舍勒的新解
第四节 对象／价值、知／行的合与分
第五节 《五经臆说》残篇如何佐证龙场之悟和“知行合一”？
第十一讲 王阳明“致良知”说（一）：“致良知”的含义及与“知行合一”的关系
**节 “致良知”之义
第二节 “致良知”与“知行合一”的关系
第十二讲 王阳明“致良知”说（二）
**节 新视野中的“致良知”之义：回到生命情境时晕中的原发意向构造
第二节 致良知之法的得与失
第三节 致良知与禅宗的悟得心体的比较
第十三讲 “四句教”和阳明学中的弱普遍主义倾向
**节 王阳明的哲理新贡献
第二节 “四句教”的出现
第三节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（一）
第四节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（二）
第五节 王阳明学说中的普遍主义向度
第十四讲 阳明后学的分流
**节 “四无”与“四有”：钱德洪致良知的工夫论
第二节 王龙溪的“良知见在”说
第三节 对王龙溪良知见在说的批评
第十五讲 罗近溪以赤子之心致良知：宋明心学的又一高峰
**节 王心斋的安身立本、日用是道学说
第二节 罗近溪的生平和悟道
第三节 罗近溪学说宗旨（一）：孝悌慈的人生依据与《周易》解证
第四节 罗近溪学说宗旨（二）：赤子之心
第五节 对罗近溪学说的总评
结语
主要引用文献
后记