诗可以歌

敦煌曲内容 敦煌曲之内容如何？乃一重要问题。盖敦煌曲毕竟为长短句词或声诗，在时代与声乐方面，均去金元之南北曲甚远，而去五代两宋长短句词则为近；讵意一按其内容，举后世所谓词与曲之内涵，竟兼而有之，无所偏向，亦无所偏废也。自敦煌曲出现后，乃觉后世词与曲之此疆彼界，实在多事！其各执一端，犹斤斤以不相犯为能与确者，益徒见其隘耳！此说即从其修辞之风格方面求之，亦莫不然，初不限内容为然。自明以后，所谓词与曲者，已体制大备，而能事毕集。学者心目中，于诗、词、曲三事之概念，早已分别养成，期期以为不可混同。每认某也诗题，入词不可；某也曲题，入词亦不可。词题之分类，大致见于《草堂诗余》；如春夏秋冬四景、节序、天文、地理、人物、人事、饮馔、器用、花禽十二类，或时令、节序、怀古、人物、人事、杂咏六类。曲题之分类，大致见于丹丘《曲论》。丹丘所列乐府十五体内，若“裙裾脂粉”“草堂泉石”“华观伟丽”“风流儒雅”等，固为词之所同有；但若“豪放不羁”“摅忠诉志”“嘲讥戏谑”“俳优诡喻”等，已非后世一般词中所能容。至于道家唱“游览太虚”，儒家唱“性理衡门”，佛家唱“天堂地狱”等，则去《花间》《草堂》，以迄《词综》《词选》《宋词三百首》等事业，愈益荒远不可追！而不意敦煌曲早在丹丘以前约七百年，即已宏开境域，凡百涵容，无所不至。然后知凡有关词曲之重要理解与论断，昔之所凭依者，今已大抵动摇，在在非重新考量不可矣。 上文引龙沐勋《词体之演进》内论《云谣集》，犹曰：“三十首中，除怨征夫远去，独守空闺之作外，其他亦为一般儿女相思之词，无忧生念乱之情，亦无何等高尚思想。”龙氏于《中国韵文史》曰：“此类（指《凤归云》）作品，在全集中，所占成分*多。余或述男女思慕之情，或作一般娇艳之语，大率皆普遍情感，为当时民众所易了解之歌曲。”是仍以旧时观念，与词之普通内容，来衡度敦煌曲耳。唐圭璋《云谣集杂曲子校释》，则谓其间或有怀念征夫之词，有怨恨荡子之词，有描写怨情之词；与《花间》《尊前》之内容相较，亦无二致。须知《云谣》三十三首之选录，原适应一种较狭隘之标准，此集实不足以代表敦煌曲之全部也。王集叙录曰：“今兹所获，有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。其言闺情与花柳者，尚不及半。”乃就其所总汇之一百六十一首而言，视野较广，庶几近之。兹将上述敦煌曲五百四十五首之内容，详为分析，列作以下之二十类。每类下注明辞之首数。虽因观点不同，入彼出此，各人所见，难于划一；但若执其大端，不事胶柱，则所见结果，当亦相去不远耳。 （一）疾苦五?? （二）怨思三六?? （三）别离三 （四）旅客十?? （五）感慨六?? （六）隐逸五 （七）爱情二三?? （八）伎情一七?? （九）闲情一五 （十）志愿二三?? （十一）豪侠四?? （十二）勇武五 （十三）颂扬二五??（十四）医三?? （十五）道二 （十六）佛二九八??（十七）人生二一??（十八）劝学五 （十九）劝孝三四一??（二十）杂俎五 **类疾苦五首内，四首〔一二七〕至〔一三〇〕演孟姜女送寒衣故事，有“为吃他官家重衣粮”句；一首〔二一三〕极言兵役之苦，亦有“低头泪落悔吃粮”句。其痛苦之由来，明明皆为生活所迫，遂不觉激起反战反役之感。莫谓此类仅五首而已，为数不多，须知第二类怨思之三十六首，表面虽为闺情、闺怨、闺思……实际乃与上五首同一生活情况与政治背景。正如上文引《教坊记》内，含有反战争意义之曲名三十余，以证明《云谣》七曲之作辞时代者；作此三十六辞之真实动机，同在壮丁之被迫应役；有非龙氏所谓“怨征夫远去，独守空闺”，或“儿女相思”，或王氏所谓“闺情与花柳”者，所能了之。兹故以此怨思三十六首，续在疾苦五首之后，以示其内容实一贯。至第三别离，第四旅客，虽辞数不多，其所呻吟者，亦当时社会上一般之忧闷，《唐书??五行志》所谓“天宝后诗人，多为忧苦流寓之思”是也。以上四类，可作一组。——此其内容之特点一也。 兹所以有第八类伎情者，正欲使内容不同之“裙裾脂粉”“花柳风情”，不与征妇怨思相混。敦煌曲辞中，凡及“五陵年少”“公子王孙”者，可以概归伎情；凡及“征夫”“良人”“边庭”“寒衣”者，可以概归怨思。此种判别，似非迂拘，亦非苛刻。盖前者不过纨袴追欢，倡女卖笑；其曲之歌舞，亦供有闲者侑酒享乐而已。宋米芾评苏舜钦书曰：“如五陵少年，访云寻雨，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌院落。”此数语可借作注解。赵尊岳跋《云谣集》，谓“或出于歌楼酒人之口吻”，亦正以此。与后者之遭遇困厄，郁结不伸，吟叹弄声，聊以写忧者，显然两事。此亦惟在敦煌曲之资料内，方较为明著；二者实已对立，不容不分。至于普通儿女之私，于上二类倶有未合者，则概入第七类之爱情。若第九闲情之内容，乃游春、消夏、泛舟、斗草、玩月、怀古等，故又别为一类。——此其内容之特点二也。 第十三歌功颂德之辞，乃当时政治上之直接产品。有来自国内与国外两种。国内臣民，于歌颂之中，每隐寓祈求和平、俾安生息之意，则与**、二类，有消息相通之处。国外献忠之曲，有情辞恳切，出于至诚，不仅官样文章者。如上举武后以后，玄宗以前之《献忠心》二首〔〇七一〕〔〇七二〕，有“学唐化”与“生死大唐好”等语，真诚拥护“天可汗”，非中唐以后所能有。——此其内容之特点三也。 佛曲繁衍之社会背景，已如次章曲调考证所云矣。本节就一般内容与分量言之，佛曲歌辞在敦煌曲内，已逾全数之半，此事原无足异。因若《五更转》《十二时》等调，皆联章体，曲数遂多；仅“普劝四众依教修行”《十二时》一套，百三十四首，即又占其辞全数之半矣。尤不仅此也：劝孝之三十四首中，有二十二首实为佛门之代劝。儒家劝孝，向来呆呆板板，罕有用乐曲歌辞者。慨叹人生之廿一曲，亦带浓厚之出世思想，其发于一源，不言而喻。此乃佛教宣传之多种方式，八面网罗，使人不知不觉，入其彀中。诸曲歌唱之*终目的，并不仅在使听众能于了解生老病死遂止耳。郑振铎《俗文学史》谓女人百岁篇：“其中充满了悲感的气氛，却不是什么宗教的劝道歌。”末语适得其反。果如郑氏看法，则在佛徒必幸其作曲之计得售矣！故此二类曲五十五首，亦当归入佛辞系统。至于正规佛辞之内容，不外两种：一乃敷衍太子成佛之经过，头绪简单；一乃普劝修行，须从四众种种不同之实际生活出发，非空洞激扬信念而已，故内容较为复杂。此中代表之作，自以〔五〇一〕以下百三十四首一套，规模特大，体段特长者为*。按其资料，除彼教普通之成说外，另有数点，为其他佛辞内所不常见者：曰表示工农劳苦，如〔五八九〕〔五九〇〕〔五九一〕等曲是。曰表示贫富悬殊，如〔五〇一〕〔六二七〕等。曰表示剥削侵害，如〔五六七〕〔五九五〕等。曰同情囚徒冤抑。如〔六二六〕等。凡此作用，都不外打动人心、皈依三宝而已，并非认识社会问题，真谋康济民物。然凡此种种，乃《尊前》《花间》之诸作者，所从不顾盼，绝无意趣者，佛曲诸辞能于有之，亦构成敦煌曲广大之一道耳。——此其内容之特点四也。