乔治·赫伯特美德诗学研究

　　《乡村牧师》的写作表明赫伯特认识牧师社会角色的重要性。在英格兰乡村，牧师担当共同体的领导者，他已经非常清醒地意识到用他的行动——无声的布道加强对共同体生活的掌控。例如在第12章，他强调牧师要给教区的穷人发放救济金。此外，赫伯特还认识到牧师在维护共同体内部的和平关系中也发挥重要作用，他对共同体中出现的矛盾提出解决方案。　　赫伯特的基督教诗集《圣殿》与散文集《乡村牧师》以及格言集，将精神方面的复杂性与自己的思想和日常生活联系起来，用诗性语言诠释基督教思想与基督徒的生活实践。在他的宗教作品中，既有关于《圣经》文本、基督教历史与传统的思考与讨论，也有关于基督教信仰的学习与富有想象力的思考，还有关于教育、医疗、家庭以及公众生活的思考，这些内容涉及范围广阔，可操作性与实践性强，形成了一种全新的诗学。　　这种全新的诗学关注基督教的德性实践，关注基督教现世生活的*大价值，关注美德对基督教行为与心理的引领和指导。　　福特根据不同机构研究神学与宗教的目的与责任，提出了生态责任理论。在福特看来，神学与宗教研究的责任主要有三个基本取向。　　责任之一是面向世界范围内的学术群体及其学科。在福特看来，这种责任在学术意义上不仅在于给意义与真理的问题以公正判断，而且也是为了关注奉献、行为规范以及价值等问题。福特认为，这涉及对文本、历史、法律、传统、实践、制度、思想、艺术等的研究，因为它们自古及今都与宗教不无关系。　　责任之二是面向教会及其他宗教群体。在福特看来，教会和其他宗教群体需要拥有受过良好教育且通晓神学的成员以及其他人。宗教界属于学习型群体，他们从与其他学习型群体的互动中获益，同时也需要培养自己的教育机构。福特指出，当宗教群体对研究、学识以及理性信仰持消极态度，或者未能明智地面对重大问题、发现及事态发展时，曾经产生过灾难性的后果。而当理性信仰、深入学习与富有想象力的智慧携手并进时，曾取得过非凡的成就。　　责任之三是学术界和宗教界*容易忽视的。它所向的是整个社会。福特认为，对于许多有关正直、法律、经济、媒体、教育、医疗以及家庭生活的讨论，宗教与神学都无法独立解决，需要跨学科、跨信仰以及跨国界的通力合作，才有可能认清问题的复杂性。①　　从福特的“责任生态”理论来看，神学与宗教研究是一个广阔的文化概念，与社会生活中的方方面面密切相关，涉及行为规范与价值观念，与文本、历史、法律、传统、实践、制度、思想、艺术等有关。而他研究视域中的宗教信仰，并不是狂热和非理性的，而是一种理性信仰，能够丰富人的想象力，提升人类智慧，繁荣文化发展与社会发展，当然，他也不否认宗教有失去理智、引发灾难性后果的时刻。在他看来，神学与宗教有着重要的社会担当，不仅与个体的人的家庭生活相关，也与群体的社会生活有关。因此，福特的理论涵盖学术界、宗教界以及社会的三种责任，不像某些机构偏重于宗教群体，或者像某些机构一样偏重于学科研究。这是一种开放的理论与思想，“没有使用任何整体性的整合，并且不断地将基督教信仰与各种问题、哲学、符号、学科和世界观相互关联。”①　　在论述神学的研究类型时，福特特别引用了保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886-1965）的观点，他说蒂利希是20世纪*著名的“关联神学”倡导者，“他首要关切的是将信仰与文化相互关联。实现这一点的主要做法是，揭示宗教符号如何应付有关生活和历史的意义这些基本问题。他对‘符号’的定义非常宽泛：不光是视觉图像，仪式、故事、圣徒甚至思想都可以作为强有力的符号，只要我们能从中发现意义”。