定心

　　《定心/普隐文库》：　　如何理解信仰？　　信仰可以从狭义和广义两个维度来理解。狭义的信仰专指宗教信仰，而广义的信仰则更接近稳定、持久、强烈的信念，其可以是哲学式的，也可以是艺术式的，具有普遍意义。宗教信仰是在宗教框架之内所确定的信念体系，是信仰的一种形式。广义的信仰往往更具有私人性，而宗教信仰则经常是群体所共享、互相印证的信念体系。　　所有信仰都会有一个共同的指向：“生命的安顿”和“生命的超越”。“生命的安顿”解决的是现时存在方式的问题，需要对“我要如何来度过这一生？”做出回答，其观照的是生命之有限性。“生命的超越”解决的是意义的问题，需要对“我生命的意义是什么？”做出回答，其指向的是生命的无限维度，关切的不再只是一己之身，而包括更为广阔的天下、众生、世界。只有生命具有了超越的、无限的维度，其现时之安顿才会拥有方向感。如果没有超越的维度，没有对意义问题做出反思和回答，那么生命的格局就只局限在当下，生活的安顿很容易变成生命的沉沦。——所谓沉沦，指的是缺少反思和关怀的生命，任由是非分别、我执傲慢及种种负面情绪生长，人被卷入烦恼泥淖不能自拔，彻底沦陷在现时生活的琐碎和分别中。　　而当人开始关注、思考和试图回应上述两个问题的时候，就对生活拥有了一个审视、反思的视角，这个视角的打开，是走向解脱的必由之路。佛教信仰体系中，“生命的安顿”和“生命的超越”这两个维度得到真正的完成，就称为“解脱”。“解脱”这个表达方式有实体化的倾向，很容易造成误会，让人觉得好像是要逃离当下的生活、逃离人群、逃离世间，到达某个纯粹洁净的时空。实际上，解脱并不是要从世间逃离——如果逃离才算解脱，那么逃不掉该怎么办呢？信仰指向无限，但其实践则关涉现实的缘起。真正的解脱是在具有超越维度的前提下，安顿于当下、现时的世间。出世并不是从世间逃离，而是保持对当下、现时之存在状态的审视和反思。安顿、超越、解脱都是信仰的理想状态，这种状态并不在另外一个空间，达到这个状态也并不是一个“推门而入”的过程，所以才有“无门关”之说。　　“信仰者”和“解脱者”是有区别的，“解脱者”是“信仰者”的终极完成形态，是“信仰者”的实践方向。换言之，“解脱”是一个遥远的目标，或者是指引的方向，而“信仰者”只是一个“在路上”的状态。所以，信仰者显现出种种烦恼、分别状态，是很正常的，因为一个人选择成为“信仰者”，只是意味着他确定了前进的方向，立下了宏愿，并打算通过修行去不断进步，不断趋近*终的解脱理想。　　修行的过程中，人不太可能长期处在无忧无恼的状态里，“牵绊不断、烦恼随行”是正常现象，而对这些烦恼、牵绊的认知和处理也是修行的一部分。通过修行，人能够“觉知”到烦恼的存在，观察其缘起，能比较快地降低烦恼的干扰程度。烦恼不断地生起、修行者不断地对烦恼进行观照的过程，就是所谓“林下水边、长养圣胎”的磨砺过程，是对解脱之心的训练过程，是信仰的建设和强化过程。在这个过程中，人处理烦恼的能力会变强，对烦恼的承受度会变大，被烦恼困扰的时间会变短，这就是“事上磨砺”给人带来的成长。在此成长的过程中，人的心胸会扩大，视野、格局会拓宽，思考问题的方式会发生变化，自我安顿的能力会越来越强，自他关系所造就的空间也会越来越大，承担责任的能力也会变大。这意味着，在牵绊和纠缠的磨砺中，人依然可以拥有超越的维度，在有限的生命中，实现对无限的关怀。　　……