本雅明历史哲学思想研究

　　本雅明的历史哲学建立在独特的方法论基础上，在本雅明看来，正确认识事物的方式是人与事物的相互通达，换言之，人与事物之间的主客藩篱必须彻底拆除，只有当人与事物达到合一状态时，事物在其自身语言中表征的本质才能被人类辨识、翻译和解释。这种建立在主体与主体之间相互印证基础上的认识方法，与把人类傲慢地提升到主体地位，妄图对认识对象任意指涉的现代性认识范式具有本质上的不同。本雅明认为，人类只有放弃自我才能真正认识自我和其他存在，在“主体性之死”的前提下，让事物自身道出存在的秘密，人只是自然语言的翻译者而不是破坏者，人不能为自然立法。　　在本雅明看来，拯救现代性危机的根本途径是在方法论上进行一场“哥白尼革命”，把人从主体的优越位置上拉下来，让自然本身言说，人作为聆听者、翻译者，把自然的秘密表征出来。自然语言展示的是世界的原初状态——一个整体和谐的世界，它是没有被人类强行分裂的世界。基于对世界整体和谐的坚信，本雅明摒弃了现代认识范式，这种思维方式建构起来的只能是一个丧失了神圣起源的破碎世界。他远离当时正统的方法论范式，运用碎片、星座、寓言、文学蒙太奇、停顿的辩证法和辩证意象呈现的方式，试图抓住自然与人自身存在的秘密，进而使他们的本质得以呈现。阿多诺把本雅明的方法称作“知识性核分裂”，①本雅明把他的认识论称为“胆大妄为的放肆”，它的根本在于，摧毁建立在主体性基础上的虚假的同一性逻辑，在一种辩证的框架内揭示世界的辩证统一性，即世界在结成一体时又保持活力，换言之，在世界和谐统一的整体框架中，每个具体存在获得自身的合法性，这种辩证的方法贯穿于本雅明全部著述和思想的始终。　　**节 对现代语言观和认识论的批判　　本雅明的方法论建立在对现代形而上学语言观和认识论的批判基础上，在他看来，在现代认知范式中，语言已经堕落到交流手段和商业工具的低级层面，不再能够正确命名和表达事物的本质。现代认识论是从外部把握客体的知识模式，坚信客体必然先验地与人的概念结构相符合，得到的却是带有人类主观意向性的知识而非真理。这种工具性知识是对存在的扭曲和主观剪裁，带有强权的神话暴力特征，陷入一种他律的、基于计算和实用原则的功能关系网络中。在《德国悲剧的起源》一书中，本雅明指出“由于哲学是由这种系统概念所决定的，所以就有将自身融入一种概念混合的危险，这种概念混合在各种不同知识之间编织了一个蛛网，试图诱捕真理，仿佛真理是从外部飞来的东西一样”。①本雅明对现代语言观和认识论的批判，旨在通过爆破人类主观建构起来的语言和知识神话，力图从救赎的立场上超越人类主观意向性和强权性认识，恢复被语言和认识的意指性、交流性和功能性遮蔽的语言和自然之间的真正关系，揭示出语词与事物本身之间的直接关联，把被人类压抑和遗忘的自然本质，推进到永恒的救赎状态。　　一 对现代语言观的批判　　本雅明早期对于语言和知识问题的思考，是对于人主观建构起来的语言、知识进行的辩证法式的破坏，这种辩证的破坏并非是全盘的瓦解，而是将存在于知识和历史中的不朽生命救赎出来。　　在《论原初语言和人的语言》中，本雅明的批判直接指向作为知识和思想基础的语言，本雅明从神学和形而上学的维度探讨了语言的原初本质。在本雅明看来，语言绝非只是人类拥有的精神表达的方式，因为传达自己的精神内容根源于万物的本性，本雅明认为任何事物都不能完全脱离语言而存在。任何一种存在都有表达自己的精神内容的倾向和特性，而一切表达都可以归结为语言，自然的沉默也是一种语言。　　……