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中国文学流派意识的发生和发展:中国古代文学流派研究导论
- ISBN:7307038293
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:483
- 出版时间:2003-11-01
- 条形码:9787307038295 ; 978-7-307-03829-5
本书特色
《中国文学流派意识的发生和发展:中国古代文学流派研究导论》为武汉大学人文社会科学文库。
内容简介
本书围绕流派派系、代表作家、流派风格特点这三个方面对中国古代文学流派意识的考察依次展开,以时间为纵线,以实际文学作品依据来解释、分析文学现象。
目录
节选
《中国文学流派意识的发生和发展:中国古代文学流派研究导论》围绕流派派系、代表作家、流派风格特点这三个方面对中国古代文学流派意识的考察依次展开,以时间为纵线,以实际文学作品依据来解释、分析文学现象。
相关资料
书摘 其二,秦汉派以先秦西汉的古文为宗,致力于文辞的经营但先秦西汉的古文,其*受后人钦重的还是其见地的深刻而非文辞,秦汉派将文辞放在**位,甚至说“视古修辞,宁失诸理”,不免有买椟还珠之嫌。唐顺之《荆川先生文集》卷七《答茅鹿门 知县》说: 两汉而下,文之不如古者,岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉?秦汉以前,儒家者有儒家本色,至如老庄家有老庄本色,纵横家有纵横本色,名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳,而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之说,纵横必不肯借墨家之谈,各自其本色而鸣之为言。其所言者,其本色也。是以精光注焉,而其言遂不泯于世。唐宋而下,文人莫不语性命,谈治道,满纸炫然,一切自托于儒家。然非其涵养畜(蓄)聚之素,非真有一段千古不可磨灭之见,而影响剿说,盖头窃尾,如贫入借富人之衣,庄农作大贾之饰,极力装做,丑态尽露。是以精光枵焉,而其言遂不久湮废。然则秦汉而上,虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传,今诸子之书是也;唐宋而下,虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传,欧阳永叔所见唐四库书目而不存一焉者是也。后之文人,欲以立言为不朽计者,可以知所用心矣。 唐顺之以见识的高下来确定文章的高下,这一说法与论说享的本性是吻合的。“一切文章的功用,原为传达作者的思想、情感或记述一种事物的,易言之,文章的真价值乃在记载作者的意旨,即 “文以载道,是已。不过普通‘文以载道’中的所谓‘道’,仅是道学家心目中的圣人之道,是一种狭义的诠释,若依今日文章用途的广泛来说,‘道’的范围应该加以无限的扩充,不论其为论理、记事、抒情抑或写景的文章,其所包含着的理、事、情、景均为这篇文章中所欲说明的‘道’,而这些‘道’便依赖了这文章而得流传下来。故而,在宣示这个‘道’的时候,如何使得读者对于我所说的话引起共鸣的作用,那便成为写文章时值得考虑的一个问题。”①作为唐宋派的代表作家和理论家,唐顺之否定“唐宋而下”“一切语性命、谈治道之说”,其实是否定了部分理学家自占地步、自高身份的陈词滥调,希望以“千古不可磨灭之见”取代陈陈相因的“道”。其立论是周全有力的。他以这种周全有力的立论来反对一味注重文辞,雄辩而难以抗拒。 有明文章正宗,盖未尝一日而亡也。 自宋(濂)方(孝孺) 以后东里(杨士奇)春雨(解缙)继之, 一时庙堂之上, 皆质有其文,景泰、天顺稍衰,成弘之际,西涯雄长于北
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