农村传播学研究方法初探

导论 “三农”问题：中国之痛
　　一、“三农”：立国之本
华夏民族，自古以农为本。
黄河流域磁山裴李岗、长江流域河姆渡等文化遗迹中出土的石铲、石斧、磨盘、骨耜以及人工栽培的稻谷遗存，默默陈列着农业在中华文明萌芽之初所承载的角色；而国人对“炎黄”、“炎帝”即“神农氏”的景仰之情，更向世人昭示了我国的农本之源。
几千年来，中国一直是一个典型的农业社会，历朝皆以农业作为立国之本。以农耕文明为特质的社会按照自身的逻辑演绎和发展。而历代诗人也为我们留下了当时社会的见证：如“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉。”“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。”“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”等脍炙人口的诗句，皆能将我们带入昔日简单、淳朴的小农经济场景中。所谓“仓廪实而知礼节”，正是在这种自然经济的摇篮里，中华文明得以久经历练。而农本思想也随之深入人心。
早在《尚书》、《国语》等先秦著作中，便有重农思想的萌芽。*先明确提出“农本”观念的有法家李悝、商鞅等人。在《商君书》中已有“本”业与“末”业的明确划分。儒家思想的集大成者荀子则一方面继承儒家重农传统，一方面吸取法家的“农本”思想，提出“强本而节用，则天不能贫”的命题。而到了西汉前期，当社会上出现“背本趋末”的现象时，著名的思想家、文学家贾谊更是在著名的《论积贮疏》中予以了严厉抨击：“今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日月以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。”可见，农本思想在我国由来已久。
在历史的长河中，伴随着文明的累积，中国古老的农本社会曲折前行。到了近代，随着国门被动的开启，资本主义国家不断向中国倾销棉、麦等农产品，中国农业经济遭受了空前沉重的打击。当国家主权风雨飘零之际，当中国农村社会集体呈现衰落凋敝的景象之时，一大批爱国人士及农业专家深谙农本的重要性，开始探求兴农救国的道路。
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