斗转星移-解开奇门遁甲之谜

**章　奇门遁甲概述
　　一、奇门遁甲概说
　　“奇门遁甲”又简称“奇门”或“遁甲”，是由《周易》发轫的一部古老而富有传奇色彩的时空哲学与决策学著作，历来为封建王朝的钦天监、司天台、太史令所掌管并被列为天文算学者的必修课，用于军事上的排兵布阵和天地万物变化规律的推演和判断，在历史上都被誉为“帝王之学、天府石室之秘文”，与太乙、六壬并称为“古传三式”，在古代术数史上被称为三大绝学，不少古今中外的贤哲对其进行过探索与研究，并给予无数的赞誉。清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，*有理致”。《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”。奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，涉及古代术数中的诸多门类，蕴涵了先哲关于模拟宇宙万物运动变化规律的丰富智慧，是我国劳动人民千百年来认识世界和改造世界的智慧结晶，是反映天地人生变化规律，决断吉凶，防患于未然的一门预测科学。它将时间，空间、数理相互融合，运用《周易》中的三才之道，将十干、八门、九星、九宫、八卦、八神等多种机能，组合为天，地，人三盘。以其阴阳顺逆，五行迭运之理，推断吉凶，上层象天而置九星，共奇仪而一时一易，中层象人，以开八门，断人事之吉凶，下层象地，以分八卦，而置九宫，奇仪五曰：方移，法地道之贞静。将天时，地利，人和，三者之间的关系·巧妙的运用于三盘之中，建立起了一种模拟宇宙万物运动变化规律的象、数、理时空模型，由此而推演出事物的兴衰与人事的吉凶，使易学原理得到了充分的运用和高度的发挥。
　　当代研究证明：奇门遁甲是我国古代先贤“仰观俯察”的智慧结晶，其阴阳局是在曰：月运行、九星悬朗、寒往暑来、节气推移的天文历法背景中产生，象数模型则是在八卦与河图、洛书的基础上构建而成的，是先哲宏观把握世界运用太极原理的高度体现。
　　二、奇门遁甲源流
　　考遁甲之源流，在现有流传的古籍中，都云遁甲之学源自黄帝时代，并附其古老的神话传说，在涿鹿之战中，黄帝偶梦九天玄女授以法诀，而后登台致祭，战败蚩尤，这时洛水中有神龙背负河图而出，彩色的凤凰衔着洛书从天空中抛下，黄帝命大臣风后推演成文，并创始奇门。关于奇门遁甲的流传及完善过程，历来都是各陈其说不尽相同。经典《烟波钓叟歌》中“一千八百当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精义。”言其奇门遁甲的传承与发展史，创于黄帝、风后，演一千零八十局；后经姜太公（吕尚）改良为七十二局；到汉代又经张良（张子房）精简为一十八局，即现在我们所看到的阳九局、阴九局合为一十八局。以上之说无确凿的历史记载，应属伪托。
　　据有明确记载的史料分析，遁甲的产生至少不晚于汉代，《后汉书·高获传》中说：“获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。”又据《后汉书·赵彦传》云：延熹三年（公元160年）叔孙无忌作乱，朝庭封南阳宗资为讨冠中郎将，领兵讨伐叔孙无忌，赵彦“推遁甲，教以时进兵，一战破贼，燔烧屯坞，徐兖二州一时平夷。”并运用遁甲中的“以孤击虚之法”。又据《后汉书·方术传序》中载：“仲尼称《易》有君子之道四焉，曰：‘卜筮者尚其占’。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物也。若夫阴阳退步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉策金绳，关扃于明灵之府，封滕于瑶台之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参证人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六曰：七分、逢占、曰：者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处妖祥。时亦有以效于事也。而斯道隐远·玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。”这是史书上**次将遁甲列为术数中的一种·并且把遁甲排在了第二位。
　　奇门遁甲布局的基础是洛书九宫，据清代《四库全书》编纂者在《遁甲演义》一书提要中说：“言遁甲者，皆祖洛书。然河图以图名，当有奇偶之象；洛书以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字（见《汉书·艺文志》），刘向以为三十八字，刘歆以为二十字（并见《尚书正义·洪范》篇），是皆先汉以来洛书无图之明证。若无宋以后所传四十五点之状，与河图不殊，则当洛图不名洛书矣。考《大戴礼》载明堂古制，有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自仿，而《易纬乾凿度》载太乙行九宫尤详，遁甲之法实从此起。方技家不知求其源，故妄托也。”以上所引《大戴礼记》、《易纬乾凿度》是汉代之书，也是*早记载。
　　有关九宫之说的书籍。更进一步能够证明九宫之说在汉代已存在的证据是：1977年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宫占盘”，《文物》1978年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴候侯墓发掘简报》说：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦的五行属性（水、火、木、金、土）排列的。九宫的名称和各宫节气的曰：数与《黄帝内经·灵枢经·九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全符合。”在小圆盘上通过圆心划四条等分线，在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”，“二”对“八”，“三相”对“七将”，“四”对“六”，与洛书布局完全符合。“九上一下，三左七右，以二射八，以四射六”，也与《易纬·乾凿度》相合。由此说明洛书至迟于西汉时期已经形成，从而结束了学术界持续九百年的河洛真伪之争。当然这也是遁甲之学不晚于汉代的有力证据。
　　另据古籍《奇门统宗大全》中的源流之考证，虽为一家之言，但其说在理，今录其原文如下：
　　奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐·高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰：天蓬卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰：《神应经》，篡《奇门》则曰：《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰：《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰：《都天九卦》，二曰：《人地三光》，三曰：《行军三奇》，四曰：《造宅三白》，五曰：《遁形太白之书》，六曰：《入山撼龙之诀》，七曰：《转山移水九字元经》，八曰：《建国安基万年金经》，九曰：《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
　　三、研究奇门遁甲的现实意义
　　《奇门遁甲》在古代原用于军事上的排兵布阵、行军打仗，其中包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等多方面的知识，是中华传统文化的精典，也是是易学里面层次*高的决策学著作。当代诸多研究发现奇门遁甲以其“天人合一”的全息原理，运用《周易》学中的“三才”之道，揭示了宇宙生化运动的全息周期规律。在天文背景上，以曰：月运行规律为基础，二十八宿为参照背景，北极星辰为运转枢机；在自然机理上。以八卦、河图、洛书为框架，五行生克制化理论为依据，时空变化规律为法则；在应用上，以其系统模拟的信息演示功能，排局布式的自然科学模式，分析判断的辩证哲学原理，实际应用的普适决策方法。为现代人们整体把握宇宙自然变化的基本规律与“天人合一”的全息对应关系，提供了具有普遍意义的“象数模型”和有机联系的多维信息。
　　奇门遁甲类归于“术数”学，其原理依据是，人为自然界的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，天、地、人及宇宙万物的运动无一不受着一种“无形力量”的制约，这种无形力量，古人称之为“数”，那么“数”是否客观存在着？“数”的种存在形势是什么？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是当代易学研究者必须探索的一大课题，也是急需解决的中心问题。有待于我们的共同努力，获得科学的发现和认识。
　　在历史上，中国“术数”学为天文学、气象学、数学、哲学、军事学、医学都曾发生过启示性和开拓性的作用。但同时也应看到，作为“术数”学中的高层次学说奇门遁甲，与其他“术数”学一样，在历史的长河中，由于历代统治者及江湖术士的穿凿附会，其中有大量的神秘主义和迷信色彩。因此，对奇门遁甲的学术价值和科学价值，应以辩证法的观点去分析和研究，才能揭开长期以来覆盖着的神秘面纱，披沙拣金，取其精华，弃其糟粕。
　　著名学者、易学大家费秉勋教授说：“奇门遁甲其所以值得研究，首先是由于它的哲学涵蕴和文化价值。奇门遁甲的结构模式，是先哲关于宇宙状态和万有运动变化的一种哲学表述，体现了中国人整体直观把握世界的思维特征。奇门遁甲的模式构架，主要有四大特征，即整体直观性、多维运动性、模型性和唯象性。整体直观性指通过八诈门和天、地、人四层活盘，映示整个宇宙中万事万物的座标位置、性状和相互关系。定局之后，可以根据奇门推勘的律则审度任一人、物、事件的处境和前景。模型性指四层盘的不同组合便在各个宫中形成不同的‘格’，这些‘格’是总体的局部，成为组成总的格局的肢体。唯象不但包括着三奇、六仪、九星、八神各有形态、性情、和人格身份的含蕴，而且像‘青龙回首’、‘朱雀投江’、‘玉女守门’、‘天网四张’等等吉凶格，都成为一幅物象图景。奇门遁甲的上述特征，都和中国传统思维的基本特征是相一致的，其优长和缺点都是值得深入研究的，这里我只对奇门遁甲模式构架的多维性做一点说明，奇门遁甲的模式构架是多维的、立体的、运动的，是时间、空间、数理很深的渗透和融合。”
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