在张力中思索

本书特色

《在张力中思索》：改革开放三十年中国道德状况的反思我们为什么没有超越性的信仰？传统文化及其现代化的反思，中西生死观比较，中西信仰观比较，中西艺术精神比较，谈谈金规则的三种模式，康德宗教伦理对我们的启示。极高明而道中庸，思想，开放，个性，好读。

内容简介

本书的几场讲演就是在上述三种张力中展开的。在今天，谈文化问题离不开现实问题，而谈现实问题又只有通过中西、古今、现实与理想的对比才能深入。自从1980年代起，我研究中西文化比较这个课题已有二十多年了，我的观点一以贯之，从来没有发生过根本性的变化，这就是：借鉴西方文化来批判地反思中国传统文化，用这种方式促进中西文化的互相了解和中国文化的提升。这种提升，也可以说是“弘扬”。弘扬不是口头上鼓噪和宣传的事，而是需要身体力行地进行理论上的创造，中国文化有多大的生命力，就看她能否雍容大度地吸收异己文化的因素来营养自身，通过新陈代谢而排除毒素，更新自身。我把这叫作“新批判主义”，并认为这是整个21世纪中国人所必须完成的一件世纪工程。

节选

相关资料

但是希腊人还有另外一个神话故事，就是特洛伊战争。这里面*主要的人物就是阿喀琉斯。当年参战的时候，阿喀琉斯的父母就把他藏了起来，不让他去参战。后来俄底修斯把他找出来了，就问他，你有两种选择：你愿意光荣地去死还是平庸地去死？光荣地去死，你年纪轻轻的就可能丧失生命，但是会功成名就；平平庸庸的呢你会享尽天年，但是一辈子庸庸碌碌。*后阿喀琉斯选择了哪怕短命也要轰轰烈烈地过一生，而没有选择庸庸碌碌的一生。他参加了特洛伊战争，后来果然成为后世敬仰的大英雄。据说阿喀琉斯死后，俄底修斯去阴间拜访他，见到阿喀琉斯在阴间成了地狱之王，也就是冥王。俄底修斯说你干得不错啊，在人世间轰轰烈烈，在地狱里你仍然称王。阿喀琉斯愁眉苦脸地说：我宁可在人间做一个帮工，也不愿在阴间当王。阴间有什么好的，连光明都没有。这个神话是另外一个格调。如果在人间没有幸福，那么可以放弃对生命的追求，但是如果在人间有幸福，那宁可活在人间。要活着，要生命，活着要比死亡好。在阴间当王也不如在人间做一个普通人。这是阿喀琉斯所要表达的意愿，这个故事在正反两方面都有所表达。什么意思呢？一方面，人生是为了追求幸福的，如果不幸福呢，宁愿去死。这是希腊人的想法，他们把人生看作幸福的路程。所以希腊人总是说要幸福的生活，他们追求快乐、自由、为所欲为。他们对他们的祖先不太尊敬，对于他们的历史也不太尊重。历史在希腊人眼中好像开玩笑的一样。希腊的**个历史学家希罗多德写了一部著作《历史》。当时的人都埋怨他，觉得这些东西没有必要记下来。他所写的历史在我们看来根本不叫历史，他的历史里面有好多神话，是真是假都是一些传闻。大家埋怨他，觉得这些东西没有必要记述下来。所以希腊人和中国人很不一样。中国人非常重视历史，我们看古代的历史著作，哪一年都标示得很清楚。但是希腊人不关注于此。很多希腊人对自己的祖先都已经忘记了，根本不知道自己的祖先是谁，就胡乱瞎说。有的说自己是宙斯的孙子，有的说自己是波塞顿的后代，有的说自己是爱神阿芙洛蒂忒的子孙，随他们怎么说，想怎么说就怎么说，反正要给自己的祖先找一个有名的神灵，不管是男神还是女神。所以希腊人也不关注后人的看法，既然他们对历史都不尊重，所以对后人的看法也是无所谓的。他们全部的看法都取决于自身。传说中奥林匹克运动会上有一个老人，他有两个儿子。两个儿子都在一次奥林匹克运动会上夺标了，一个是赛跑，一个是铁饼。于是老人高兴得

作者简介

邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授。1993年评为博士生导师。现为武大哲学学院外国哲学学科带头人，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。在德国古典哲学的翻译和研究上成就斐然，并积极介入中西比较和文化批判，创立了“新实践美学”和“新批判主义”，在学术界和思想界独树一帜，有广泛的影响力。代表性成果有专著《思辨的张力》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸问题》等；译著有康德三大批判新译（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，杨祖陶校，全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖）等；发表论文三百余篇。