奴性与病态-宦竖人格

插图：这种蔑视，在两干多年前就开始了，儒家*瞧不起宦者。孔子不与宦者为伍，把宦者当做很贱的人。《孟子·万章上》记载，万章问孟子：孔子在卫国是否住在宦者痈疽家？在齐国是否住在宦者瘠环家？孟子矢口否认，说：如果真有此事，孔子何以为孔子。《史记·孔子世家》也记载，孔子“居卫月余。灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过市之。孔子日：‘吾未见好德之如好色者也’，于是丑之，去卫。”这段材料值得注意的是，宦者痈疽、瘠环，都是有“疒”字旁的名字，说明这些人的身体是有残缺的，甚至是受人歧视的。孔子不与痈疽、瘠环这类宦者交往，他看不起宦者，自恃清高，坚守他自认为的独立人格。由此可见，孔子在与人的交往中，对残疾人极端蔑视，甚至看不起其他与宦者有交往人。孔子做得太过分了，比“灵公与夫人”的思想还要保守与偏执，真不知他为什么如此蔑视残疾者。看来，孔子确实不是完人。孔子在其他的场所说“惟女子与小人难养”，在这里又看不起宦者，说明孔子是有很大偏见的人。在孔子那里，谈不上对人的普遍仁爱，更谈不上公平公正。今天，我们大兴祭孔之风，不要忘记孔子是有历史局限性的。儒家祖师爷孔子对宦者尚且如此，儒家弟子又怎敢接近宦者？又怎能对宦者有好感？特别是汉代罢黜百家、独尊儒术之后，宦者的地位更是被打进了十八层地狱。这样一种长期的文化背景，对宦者造成了巨大的心理压力，存在决定意识，何况，儒家的一些名言警句时刻在宦者耳边回响，如：不孝有三，无后为大。（《孟子·离娄上》）身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。（《孝经》）宦者一想到“无后”、“损伤”这些话语，就无地自容，感到无比自卑。同时，宦者做的是*低贱的事，日夜侍奉主子，端茶倒尿，捶腿揉背，打扫庭院。他们没有名分，没有人身自由，没有个人前途，与牛马无异，活得很累，思想空虚无聊，很孤独。因此，笔者认为，中国宦者的心理变化，主要来自于社会，特别是来自于儒家文化的歧视。宦者心理的形成原因，尽管有一定的生理因素，但更多的是文化因素。

后记

我从1982年以来，就留心宦官史研究，积蓄了一些资料。后来写了一本《中国宦官史》，由华中理工大学出版社1994年出版。我一直在研究中国文化史，对精神层面的宦竖人格有一些体会。时逢李建中教授相邀拙稿，于是利用课余时间完成了这本小册子。这本小册子有感而发，形成自己的观点。我认为人格是文化建设中*重要的问题，堕性的消极的负面的人格是影响民族进步的重要原因。以宦官与奴媚小人作为主要对象，剖析宦竖人格，是本书的主要任务。奴性人格不仅仅是个人的性格残缺问题，而是关系到民族兴衰的问题。如果在一个社会之中，有许多人都没有独立的脑袋，没有独立的主见，没有生机的思想，可想而知，这个民族有多么的糟糕。因此，这是一个关系全社会的问题，是民族前途的问题。奴性人格在历史上的等级社会中，也许是一种正常现象，那是时代使然。但是，如果时代进入到今天——人本主义盛行的时代，有些人还满脑袋的奴性，还自以为得意，那就大大落伍了，甚至可以说是非人类了。正如良好的人格是一个人生理上和心理上成熟的良好标志一样，我们认为，任何一个群体或民族，都有群体人格或民族人格，良好的群体人格或民族人格是每一个国家文明的基本要求。作为学人群体、官宦群体、商贾群体、工人群体……