包邮大家读大家:朱自清讲国学

古文学的欣赏
新文学运动开始的时候，胡适之先生宣布“古文”是“死文学”，给
它撞丧钟，发讣闻。所谓“古文”，包括正宗的古文学。他是教人不必再
做古文，却显然没有教人不必阅读和欣赏古文学。可是那时提倡新文化运
动的人如吴稚晖、钱玄同两位先生，却教人将线装书丢在茅厕里。后来有
过一回“骸骨的迷恋”的讨论也是反对做旧诗，不是反对读旧诗。但是两
回反对读经运动却是反对“读”的。反对读经，其实是反对礼教，反对封
建思想；因为主张读经的人是主张传道给青年人，而他们心目中的道大概
不离乎礼教，不离乎封建思想。强迫中小学生读经没有成为事实，却改了
选读古书，为的了解“固有文化”。为了解固有文化而选读古书，似乎是
国民分内的事，所以大家没有说话。可是后来有了“本位文化”论，引起
许多人的反感；本位文化论跟早年的保存国粹论同而不同，这不是残馀的
而是新兴的反动势力。这激起许多人，特别是青年人，反对读古书。
可是另一方面，在本位文化论之前有过一段关于“文学遗产”的讨论
。讨论的主旨是如何接受文学遗产，倒不是扬弃它；自然，讨论到“如何
”接受，也不免有所分别扬弃的。讨论似乎没有多少具体的结果，但是“
批判的接受”这个广泛的原则，大家好像都承认。接着还有一回范围较小
、性质相近的讨论。那是关于《庄子》和《文选》的。说《庄子》和《文
选》的词汇可以帮助语体文的写作，的确有些不切实际。接受文学遗产若
从“做”的一面看，似乎只有写作的态度可以直接供我们参考，至于篇章
字句，文言、语体各有标准，我们尽可以比较研究，却不能直接学习。因
此许多大中学生厌弃教本里的文言，认为无益于写作；他们反对读古书，
这也是主要的原因之一。但是流行的作文法、修辞学、文学概论这些书，
举例说明，往往古今中外兼容并包；青年人对这些书里的“古文今解”倒
是津津有味的读着，并不厌弃似的。从这里可以看出青年人虽然不愿信古
，不愿学古，可是给予适当的帮助，他们却愿意也能够欣赏古文学，这也
就是接受文学遗产了。
说到古今中外，我们自然想到翻译的外国文学。从新文学运动以来，
语体翻译的外国作品数目不少，其中近代作品占多数；这几年更集中于现
代作品，尤其是苏联的。但是希腊、罗马的古典，也有人译，有人读，直
到*近都如此。莎士比亚至少也有两种译本。可见一般读者(自然是青年人
多)，对外国的古典也在爱好着。可见只要能够让他们接近，他们似乎是愿
意接受文学遗产的，不论中外。而事实上外国的古典倒容易接近些。有些
青年人以为古书古文学里的生活跟现代隔得太远，远得渺渺茫茫的，所以
他们不能也不愿接受那些。但是外国古典该隔得更远了，怎么事实上倒反
容易接受些呢？我想从头来说起，古人所谓“人情不相远”是有道理的。
尽管社会组织不一样，尽管意识形态不一样，人情总还有不相远的地方。
喜怒哀乐爱恶欲总还是喜怒哀乐爱恶欲，虽然对象不尽同，表现也不尽同
。对象和表现的不同，由于风俗习惯的不同；风俗习惯的不同，由于地理
环境和社会组织的不同。使我们跟古代跟外国隔得远的，就是这种种风俗
习惯；而使我们跟古文学、跟外国文学隔得远的尤其是可以算做风俗习惯
的一环的语言文字。语体翻译的外国文学打通了这一关，所以倒比古文学
容易接受些。
人情或人性不相远，而历史是连续的，这才说得上接受古文学。但是
这是现代，我们有我们的立场。得弄清楚自己的立场，再弄清楚古文学的
立场，所谓“知己知彼”，然后才能分别出哪些是该扬弃的，哪些是该保
留的。弄清楚立场就是清算，也就是批判；“批判的接受”就是一面接受
着，一面批判着。自己有立场，却并不妨碍了解或认识古文学，因为一面
可以设身处地为古人着想，一面还是可以回到自己立场上批判的。这“设
身处地”是欣赏的重要的关键，也就是所谓“感情移入”。个人生活在群
体中，多少能够体会别人，多少能够为别人着想。关心朋友，关心大众，
恕道和同情，都由于设身处地为别人着想；甚至“替古人担忧”也由于此
。演戏，看戏，一是设身处地的演出，一是设身处地的看入。做人不要做
坏人，做戏有时候却得做坏人。看戏恨坏人，有的人竟会丢石子甚至动手
去打那戏台上的坏人。打起来确是过了分，然而不能不算是欣赏那坏人做
得好，好得教这种看戏的忘了“我”。这种忘了“我”的人显然没有在批
判着。有批判力的就不至如此，他们欣赏着，一面常常回到自己，自己的
立场。欣赏跟行动分得开，欣赏有时可以影响行动，有时可以不影响，自
己有分寸，做得主，就不至于糊涂了。读了武侠小说就结伴上峨眉山，的
确是糊涂。所以培养欣赏力同时得培养批判力：不然，“有毒的”东西就
太多了。然而青年人不愿意接受有些古书和古文学，倒不一定是怕那“毒
”，他们的**难关还是语言文字。
打通了语言文字这一关，欣赏古文学的就不会少，虽然不会赶上欣赏
现代文学的多。语体翻译的外国古典可以为证。语体的旧小说如《水浒传
》、《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》，现在的读者大概比二三十
年前要减少了，但是还拥有相当广大的读众。这些人欣赏打虎的武松，焚
稿的林黛玉，却一般的未必崇拜武松，尤其未必崇拜林黛玉。他们欣赏武
松的勇气和林黛玉的痴情，却嫌武松无知识，林黛玉不健康。欣赏跟崇拜
也是分得开的。欣赏是情感的操练，可以增加情感的广度、深度，也可以
增加高度。欣赏的对象或古或今，或中或外，影响行动或浅或深，但是那
影响总是间接的，直接的影响是在情感上。有些行动固然可以直接影响情
感，但是欣赏的机会似乎更容易得到些。要培养情感，欣赏的机会越多越
好；就文学而论，古今中外越多能欣赏越好。这其间古文和外国文学都有
一道难关，语言文字。外国文学可用语体翻译，古文学的难关该也不难打
通的。
我们得承认古文确是“死文字”，死语言，跟现在的语体或白话不是
一种语言。这样看，打通这一关也可以用语体翻译。这办法早就有人用过
，现代也还有人用着。记得清末有一部《古文析义》，每篇古文后边有一
篇白话的解释，其实就是逐句的翻译。那些翻译够清楚的，虽然罗唆些。
但是那只是一部不登大雅之堂的启蒙书，不曾引起人们注意。“五四”运
动以后，整理国故引起了古书今译。顾颉刚先生的《盘庚篇今译》(见《古
史辨》)，*先引起我们的注意。他是要打破古书奥妙的气氛，所以将《尚
书》里诘屈聱牙的这《盘庚》三篇用语体译出来，让大家看出那“鬼治主
义”的把戏。他的翻译很谨严，也够确切；*难得的，又是三篇简洁明畅
的白话散文，独立起来看，也有意思。近来郭沫若先生在《由周代农事诗
论到周代社会》一文(见《青铜时代》)里翻译了《诗经》的十篇诗，风雅
颂都有。他是用来论周代社会的，译文可也都是明畅的素朴的白话散文诗
。此外还有将《诗经》、《楚辞》和《论语》作为文学来今译的，都是有
意义的尝试。这种翻译的难处在乎译者的修养；他要能够了解古文学，批
判古文学，还要能够照他所了解与批判的译成艺术性的或有风格的白话。
翻译之外，还有讲解，当然也是用白话。讲解是分析原文的意义并加
以批判，跟翻译不同的是以原文为主。笔者在《国文月刊》里写的《古诗
十九首集释》，叶绍钧先生和笔者合作的《精读指导举隅》(其中也有语体
文的讲解)，浦江清先生在《国文月刊》里写的《词的讲解》，都是这种尝
试。有些读者嫌讲得太琐碎，有些却愿意细心读下去。还有就是白话注释
，更是以读原文为主。这虽然有人试过，如《论语》白话注之类，可只是
敷衍旧注，毫无新义，那注文又罗里罗唆的。现在得从头做起，*难的是
注文用的白话，现行的语体文里没有这一体，得创作，要简明朴实。选出
该注释的词句也不易，有新义更不易。此外还有一条路，可以叫做拟作。
谢灵运有《拟魏太子邺中集》，综合的拟写建安诗人，用他们的口气作诗
。江淹有《杂拟诗》三十首，也是综合而扼要的分别拟写历代无名的五言
诗人，也用他们自己的口气。这是用诗来拟诗。英国麦克士?比罗姆著《
圣诞花环》，却以圣诞节为题用散文来综合的扼要的拟写当代各个作家。
他写照了各个作家