礼之道-中华礼义之学的重建

导言：中华礼义道德之基础

事实上禽兽的欲望也在很大程度上受自然规律的节制，而人类却可以无限制地膨胀自己的贪欲，从社会生活到经济金融都是这样。日本著名思想家梅原猛先生曾指出“欲望的无限解放”是近代文明的本质，其结果是现代人对外“破坏自然”，对内“破坏人性”。看看今天西方主流的生活方式，再看看西方主导的世界秩序，与中国先哲“因人情节人欲”的礼义观念相比，究竟是野蛮还是先进呢？在这类关键问题上，中国的知识分子必须有明辨是非的基本能力！

让我们结束西方政治上的霸权主义和生活上的享乐主义，回归中华礼义之道吧！除此之外，在伦理和政治经济危机重重二十一世纪，人类似乎没有其他的选择。

1、礼之源

2、礼之义

3、礼之用

4、礼之殇

上编：内圣外王之道

中华有大道。大道不可以言传，却可以心感，于是有内圣之功；由体必有用，体用不二，圆融无碍，于是有外王之术。

那么，内圣与外王是如何具体关联的呢？从发生层面说，是以趋利避害的人情论相关联；从工具的层面说，是以名学，正名定分相关联；从思想层面说，是以静因、无为之道相关联。由此产生中国学术的两大支，一是名教（礼教、德教）之学，二是名法（刑名、法家）之学。前者诉诸诸德目，以德目判是非，作褒贬；后者诉诸诸法令，以法令判是非，定赏罚。

内圣外王之学是中国独有的学问，也是人类至高、至大的学问。自庄周“道术将为天下裂”（《庄子天下篇》）之叹，两千三百年来，其不传久矣。于此大争之世，有心者当仔细参究，并身体力行！

**章 清静心的养成及清静世界的建立——内圣外王的现代意义

1、内圣——清静心的养成

2、由内圣至外王——静因之道

3、外王——清静世界的建立

第二章 建立一个理性克制人类物欲的新世界——论中华礼义文明的现代性

1、节制资本，维系社会有机体的动态平衡

2、伦理上的约束，因人情节人欲

第三章 内圣外王要在“息欲明制”

1、《傅子》非儒家，非杂家，具有浓厚的黄老色彩

2、《傅子》深得内圣外王的精髓：息欲明制

3、人皆知涤其器，而莫知洗其心

第四章 中国行天道vs.西方行人道

1、经济学与天道

2、政治学与天道

3、生活方式与天道

第五章 此次金融危机是西方文明范式的整体危机

1、中国为何没有产生农奴制度和资本主义

2、私欲必须让位于社会价值

中编：大小戴记三纲礼义精华录

《大戴礼记》和《小戴礼记》成书于多年前的西汉时期，内容庞杂，形式编排上也比较随意。这里笔者以基本的社会伦理关系三纲（即上下、父子、夫妇）为主线，将其中有益于当世的部分提取出来，奉献给广大读者。

从古至今，礼义都是社会组织良好运行，实现和谐的基础。孔子云：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。“（《礼记礼运》）

——在此意义上，对所有人来说，礼义不可不学！

**章 总说**

第二章 上下第二

第三章 父子第三

第四章 夫妇第四

第五章 杂说第五

下编：新辑圣学十图

古人修道进德，用心良苦。

据《大戴礼记武王践阼》，周武王刚登上君主之位时，曾在席子四周及日常器物上刻上铭文，以时刻警示自己。

在这样一个信息大爆炸的时代，世人*易受外物所牵。所以我们更当学古人，时时维持此心，处处防范此身，使敬慎战胜懈怠，公义战胜私欲。黄帝颛顼丹书云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”（《大戴礼记武王践阼》）吾辈敢不努力！

**章 太极图**

第二章 权氏大学图第二

第三章 无名氏大学图第三

第四章 无名氏心图第四

第五章 无名氏操存图第五

第六章 无名氏省察图第六

第七章 程氏心图第七

第八章 敬斋箴图第八

第九章 夙兴夜寐箴图第九

第十章 小学图第十

附录

一、重新评价儒家在中国文化中的地位

二、黄老之学才是中华文化的主干

三、郡县天下——论人类持久和平的实现

四、黄老之学思想体系的要点（答吕朴）

五、修习中国文化宜先读黄老诸书（答网友）