波斯人信札
豆瓣8.7分,著名启蒙思想家孟德斯鸠唯一一部小说作品。“写得令人难以置信的大胆”,是启蒙运动时期第一部重要的文学作品。
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- ISBN:9787544749626
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:291
- 出版时间:2014-10-01
- 条形码:9787544749626 ; 978-7-5447-4962-6
本书特色
1)孟德斯鸠一部小说作品
《波斯人信札》是孟德斯鸠惟一的一部文学作品,全书由一百六十封书信组成。《波斯人信札》1721年一出版就获得了巨大的成功,并立即被译成欧洲各国文字。郁斯贝克和黎伽两个波斯人在游历欧洲,特别是游历法国期间,与波斯国内的人通信,与少数侨居国外的波斯人和外交官通信,两个人不在一起时也会相互通信。信中有对当时法国社会的细致的观察和犀利的批判,对流血、肉欲和死亡的描绘,黑白阉奴与后房被囚妻妾的对话,以及身处异国他乡的主人的绵绵情话等。这是一部游记与政论相结合的小说,也是一部哲理小说。
2)极具意义和价值的《波斯人信札》
首先在于它丰富而严肃的思想内容。它反映了在法国社会处于大变革的前夕、资产阶级革命处于酝酿时期,人们的思想状况及其变化,为后来资产阶级大革命的爆发做了舆论准备,也为孟德斯鸠后来写作《论法的精神》打下了初步基础。它所提出的不少思想和见解,在《论法的精神》里得到进一步的阐述、修正、发展和系统化。同时,它是一部优秀的文学作品,是一部清丽隽永的散文名作。它为十八世纪在法国风靡一时的哲理小说奠定了基础。在法国文学宝库中,《波斯人信札》至今仍是一部非但没有被人遗忘,而且颇有影响的杰作。
内容简介
《波斯人信札/汉译经典名著》是一部游记与政论相结合的书信体小说,继承了法国笔记文学的传统。全书由一百六十余封书信所组成,主要是两个波斯人郁斯贝克和黎加游历欧洲,特别是游历法国期间,与波斯国内人的通信,以及两个人不在一起时相互间的通信,还有他们与少数侨居国外的波斯人和外交官的通信。
《波斯人信札/汉译经典名著》适应了法国人在路易十四去世后,寄望变革而对摄政时期的改革又感到失望的心情,反映了启蒙运动初期人们要求重新认识现实、寻求真理的躁动心态,同时满足了随著资本主义的发展,殖民主义的扩张,人们对东方的猎奇心理。
《波斯人信札/汉译经典名著》融传奇与哲理于一体,以虚构影射现实,用事实晓喻真理,文笔幽默,叙事简洁,说理明晰。
目录
前言
**信
于斯贝克致他的朋友吕斯当
第二信
于斯贝克致首席黑阉奴
第三信
萨嬉致于斯贝克
第四信
赛丽丝致于斯贝克
第五信
吕斯当致于斯贝克
第六信
于斯贝克致他的朋友奈西尔
第七信
法特梅致于斯贝克
第八信
于斯贝克致他的朋友吕斯当
第九信
阉奴总管致伊毕
第十信
弥尔萨致他的朋友于斯贝克
第十一信
于斯贝克致弥尔萨
第十二信
于斯贝克致同一人
第十三信
于斯贝克致同一人
第十四信
于斯贝克致同一人
第十五信
阉奴总管致黑阉奴雅隆
第十六信
于斯贝克致三座圣墓的守护者毛拉梅黑梅一阿里
第十七信
于斯贝克致同一人
第十八信
众先知的奴仆梅黑梅一阿里致于斯贝克
第十九信
于斯贝克致他的朋友吕斯当
第二十信
于斯贝克致他的妻子萨嬉
第二十一信
于斯贝克致首席白阉奴
第二十二信
雅隆致阉奴总管
第二十三信
于斯贝克致他的朋友伊本
第二十四信
黎加致伊本
第二十五信
于斯贝克致伊本
第二十六信
于斯贝克致罗克萨娜
第二十七信
于斯贝克致耐西尔
第二十八信
黎加致***
第二十九信
黎加致伊本
第三十信
黎加致同一人
第三十一信
莱迪致于斯贝克
第三十二信
黎加致***
第三十三信
于斯贝克致莱迪
第三十四信
黎加致伊本
第三十五信
于斯贝克致其堂兄道里斯光辉的隐修院苦行僧热姆
希德
第三十六信
于斯贝克致莱迪
第三十七信
于斯贝克致伊本
第三十八信
黎加致伊本
第三十九信
哈吉伊毕致皈依伊斯兰教的犹太人本?约叙埃
第四十信
于斯贝克致伊本
第四十一信
首席黑阉奴致于斯贝克
第四十二信
法兰致他的崇高的主人于斯贝克
第四十三信
于斯贝克致法兰
第四十四信
于斯贝克致莱迪
第四十五信
黎加致于斯贝克
第四十六信
于斯贝克致莱迪
第四十七信
萨嬉致于斯贝克
第四十八信
于斯贝克致莱迪
第四十九信
黎加致于斯贝克
第五十信
黎加致***
第五十一信
波斯派驻莫斯科维亚使节纳尔古姆致于斯贝克
第五十二信
黎加致于斯贝克
第五十三信
赛丽丝致于斯贝克
第五十四信
黎加致于斯贝克
第五十五信
黎加致伊本
第五十六信
于斯贝克致伊本
第五十七信
于斯贝克致莱迪
第五十八信
黎加致莱迪
第五十九信
黎加致于斯贝克
第六十信
于斯贝克致伊本
第六十一信
于斯贝克致莱迪
第六十二信
赛丽斯致于斯贝克
第六十三信
黎加致于斯贝克
第六十四信
黑阉奴总管致于斯贝克
第六十五信
于斯贝克致他的妻子们
第六十六信
黎加致***
第六十七信
伊本致于斯贝克
第六十八信
黎加致于斯贝克
第六十九信
于斯贝克致莱迪
第七十信
赛丽丝致于斯贝克
第七十一信
于斯贝克致赛丽丝
第七十二信
黎加致于斯贝克
第七十三信
黎加致***
第七十四信
于斯贝克致黎加
第七十五信
于斯贝克致莱迪
第七十六信
于斯贝克致他的朋友伊本
第七十七信
伊本致于斯贝克
第七十八信
黎加致于斯贝克
第七十九信
黑阉奴总管致于斯贝克
第八十信
于斯贝克致莱迪
第八十一信
波斯派驻莫斯科维亚的使节纳尔古姆致于
斯贝克
第八十二信
黎加致伊本
第八十三信
于斯贝克致莱迪
第八十四信
黎加致***
第八十五信
于斯贝克致弥尔萨
第八十六信
黎加致***
第八十七信
黎加致***
第八十八信
于斯贝克致莱迪
第八十九信
于斯贝克致伊本
第九十信
于斯贝克致同一人
第九十一信
于斯贝克致吕斯当
第九十二信
于斯贝克致莱迪
第九十三信
于斯贝克致其兄弟――卡斯班修道院的苦行僧
第九十四信
于斯贝克致莱迪
第九十五信
于斯贝克致同一人
第九十六信
阉奴总管致于斯贝克
第九十七信
于斯贝克致雅隆山的苦行僧哈森
第九十八信
于斯贝克致伊本
第九十九信
黎加致菜迪
**百信
黎加致同一人
**百一信
于斯贝克致***
**百二信
于斯贝克致伊本
**百三信
于斯贝克致同一人
**百四信
于斯贝克致同一人
**百五信
莱迪致于斯贝克
**百六信
于斯贝克致莱迪
**百七信
黎加致伊本
**百八信
于斯贝克致***
**百九信
黎加致***
**百十信
黎加致***
**百十一信
于斯贝克致***
**百十二信
莱迪致于斯贝克
**百十三信
于斯贝克致莱迪
**百十四信
于斯贝克致同一人
**百十五信
于斯贝克致同一人
**百十六信
于斯贝克致同一人
**百十七信
于斯贝克致同一人
**百十八信
于斯贝克致同一人
**百十九信
于斯贝克致同一人
**百二十信
于斯贝克致同一人
**百二十一信
于斯贝克致同一人
**百二十二信
于斯贝克致同一人
**百二十三信
于斯贝克致三座圣墓的守护者毛拉梅黑梅一阿里
**百二十四信
于斯贝克致莱迪
**百二十五信
黎加致***
**百二十六信
黎加致于斯贝克
**百二十七信
黎加致伊本
**百二十八信
黎加致于斯贝克
**百二十九信
于斯贝克致莱迪
**百三十信
黎加致***
**百三十一信
菜迪致黎加
**百三十二信
黎加致***
**百三十三信
黎加致***
**百三十四信
黎加致同一人
**百三十五信
黎加致同一人
**百三十六信
黎加致同一人
**百三十七信
黎加致同一人
**百三十八信
黎加致伊本
**百三十九信
黎加致同一人
**百四十信
黎加致于斯贝克
**百四十一信
黎加致同一人
**百四十二信
黎加致于斯贝克
**百四十三信
黎加致犹太医生纳塔纳埃尔·莱维
**百四十四信
黎加致于斯贝克
**百四十五信
于斯贝克致***
**百四十六信
于斯贝克致莱迪
**百四十七信
首席阉奴致于斯贝克
**百四十八信
于斯贝克致首席阉奴
**百四十九信
纳尔西特致于斯贝克
**百五十信
于斯贝克致纳尔西特
**百五十一信
索里姆致于斯贝克
**百五十二信
纳尔西特致于斯贝克
**百五十三信
于斯贝克致索里姆
**百五十四信
于斯贝克致他的妻子们
**百五十五信
于斯贝克致奈西尔
**百五十六信
罗克萨娜致于斯贝克
**百五十七信
萨嬉致于斯贝克
**百五十八信
赛丽丝致于斯贝克
**百五十九信
索里姆致于斯贝克
**百六十信
索里姆致于斯贝克
**百六十一信
罗克萨娜致于斯贝克
附录
辩护二则
节选
《波斯人信札/汉译经典名著》:
就是男人们在波斯也不像法国男人那样欢快:人们根本看不到他们有我在这里所有的职业、所有的阶层的人中发现的那种精神的自由与满意的神情。
在土耳其则更糟,在那里人们甚至能发现一些家庭,从父亲到儿子,自这个王国建立以来就没有人笑过。
亚洲人的这种严肃原因在于他们之间交流的少:他们只在由于仪式而被迫在一起时才相互见面。友谊,这种心灵的美好联系,它在这里造成了生活的甜蜜,对于他们而言几乎是不被知晓的。他们躲进他们自己的家中,他们在那里总是发现一个群体在等待着他们;于是乎,每个家庭可以说都是孤立的。
一天我与这个国家的一个男人谈论这个问题,他对我说:“你们的风俗中*令我感到惊讶的,是你们不得不与一些奴隶生活在一起,他们的心灵与精神总是让人感觉到他们地位的卑贱。这些可耻的人在你们身上削弱了人们从自然那里得来的美德的感觉,自从他们在你们幼小时纠缠住你们起,他们就毁灭了它们。因为,*终,请您放弃偏见。
……
相关资料
★欧洲人好不容易见到《十日谈》、《波斯人信札》之类的玩意,就以为是“对着基督开战”,解放了人欲。我们早有比这更为情色的《金瓶梅》、《肉蒲团》之类的小说出现了,中国人对《波斯人信札》的欧洲式误读,多是无所用心所致。
——陈润华
★不论在作者在世的时候,不论在后世,《波斯人信札》比《法意》(即《论法的精神》)接触到更广泛的读者,更普遍地引起一般读者的兴趣。
——罗大冈
作者简介
孟德斯鸠,法国伟大的启蒙思想家、法学家。他不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多,但其影响却相当广泛,尤其是《论法的精神》这部集大成的著作,奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础,也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》。
陆元昶,籍贯江苏海门县,1962年生于南京,毕业于北京大学中文系,古代文学硕士研究生。
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