宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编

　　《民国时期社会调查丛编：一编·宗教民俗卷》：　　2月22日（星期一）　　上午10时，由王甲长福寿引导，起程赴报茶苗村参观。苗人皆居在高山上，所以道路特别崎岖难行。途中向王甲长问起，知道昂吉苗村卢甲长尊英家收藏苗人文献甚多，大喜，乃决定先迂道到该村。初村人见生客骤至，咸大骇异，余乃急觅卢甲长，向之解释，疑团始消。及开唱留声机，苗人闻声来听者，如蜂拥集。记者向卢甲长探询苗人文献，承借阅几种，其中有些关于苗人来源的记载，很可珍贵。卢甲长并为余详谈苗人生活诸问题，其艰苦之状，诚非外人所可想像，余深表同情。该村现有12家，居民分卢、邓、盘数姓，主要作业是种山，山是向黎人批租的。　　因时间所限，报茶村之行决定打消。下午5时半离昂吉回大岐，村入殷殷相送，并再三叮嘱千万再来。　　抵寓时，王昭夷君自保亭归来，共同用晚餐。席间彼详谈过去在黎境之种种经验，娓娓动听，如读一篇富有趣味的传奇故事。　　2月23日（星期二）　　早餐后，到数里外的文化河去看黎人集体捕鱼。河两岸挤满了男男女女，约莫六七十人，每人手执一渔具，样式甚多。河身不甚宽，水深不及膝。他们先择定河身一段，运巨石把上流水源堵塞，下流开小渠，待段中之水流得半干，然后倾毒药于其中，鱼遇毒，立即晕毙，浮出水面，众争以网取之。今天因上流堵塞不善，水源源而下，段中水历久不干，药力失效，故获鱼甚少。　　晚上参观彦圣村侾人“做平安”。所谓“做平安”，即因病求神之谓。神名叫做“符老爷”，神像用木刻成，端坐小木轿中。随神而来者，有二道士。做法事时，一念咒，一代表神之意旨，发出动作，向病人指示一切。我疑心这一定是汉人传人的，侾人文化程度甚低，在他们社会中决不会产生这样一个高级的神。　　深夜闲谈，王昭夷君为述黎人黑魔术（BlackMagic）的“禁母”和“打斧头”两法甚详，其恐怖之状，听之毛骨悚然！　　2月24日（星期三）　　上午10时，与江应梁、何元炯两兄出发志报苗村，约行1小时而达。村人多已外出捕鱼，仅有三数老人留守村门。甲长邓德春，年约60，貌颇文雅。据称，全甲共有苗人30家，约300人，平均每家约10人；又谓彼本人现有2子8孙云。　　他的话或有多少夸张，不过苗人生殖率比黎人高，同时因稍知讲究卫生，死亡率比黎人低，则确是事实。在邓甲长家中，发现无数文献，大部分为神像、历书及道士经书之类，惟苦无时间抄写，只借一本带归。邓甲长并杀鸡款待，我们本不敢多扰，但盛情难却，只得就席。他们弄的饭菜，比黎人较为清洁，勉可入口。临别，报以少许礼物，彼称谢不置。　　为摄取“跳娘”情景，下午4时，特由伍锐麟先生装做病人，请了几位娘婆在昭夷君家晒庭中“跳娘”。大概事前他们已察知我们的用意，跳得不甚起劲，草草结束。结果我们付了酬金四元，做法用的一只小猪，也被他们抬去瓜分了。　　黄昏后，观昭夷君在鱼塘中训练野马，其技术之巧妙，叹为观止。　　2月25日（星期四）　　据报昂吉村卢甲长家于廿五、六、七3日为其亡弟“做斋”超度，遂决定前往该村小住，以便详细观察，并考察苗人一般生活状况。昭夷君特杀猪宰羊，备盛馔为我们饯别，并请附近几位黎人甲长、保长作陪。饭后启行，到昂吉村稍憩，转赴志报村，向邓甲长借出家藏的各种神像及经书摄影。杨成志先生、伍锐麟先生及江君应梁、邝君伯鹗四人旋由此径返大岐，将于明晨取道入五指山考察，记者与何君元炯则再回昂吉，准备在此一带黎苗境久居：两队从此分手，互道珍重而别。深山穷谷，举目无亲，此后漫漫时日，不知如何度过？分手后，记者在返昂吉途中，不觉百感交集，怅然久之！　　抵昂吉后，卢甲长让出茅屋一间做我的住室，地方低湿，且无阳光，实不宜于居人。可是要干民族考察工作，就不能不把卫生标准降低。此地蔬菜不易得，肉类更谈不到，食物惟靠我们自己带来的罐头。　　担任“做斋”的文武道士十余人晚上均已到齐，竹棚中顿呈热闹，大家围着火堆吸烟，我们也加入畅谈，夜深始散。　　……