包邮哲学导论-(第三版)

目录导言什么是哲学／小引／一哲学史上对哲学的界定／二哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学／三哲学的分类／**篇本体论与认识论**章“人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”／一“人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系／二两种在世结构在中西哲学史上的表现／三对于人与世界关系问题的具体回答／第二章精神发展的阶段／一划分精神发展阶段的原则／二个人精神发展的阶段／第三章两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通／一纵向超越与横向超越／二相同与相通／第四章两种超越的途径：思维与想象／一想象不同于思维的特点／二从重思维转向重想象／三想象的重要意义／第五章两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”／一两种无限的含义／二对黑格尔“真无限”的批评／三“真无限”的整体与“坏无限”的整体／四“人生在世”的全过程／第六章两种真理观：符合说与去蔽说／一从符合说到去蔽说的转向／二真理的本质在于超越和自由／第七章论境界／一境界的含义及其在中西哲学史上的意义／二境界的形成／三不同境界之间的沟通问题／四用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界／第八章境界与文化／一四种人生境界/二个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的/三文化的评判问题/四在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质/五科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性/六从科学认识到人生领悟/第九章超越自我／一禅宗关于超越自我的思想／二超越自我在于超越主客二分式／第十章超越之路／一哲学的“奥秘性”与“公开性”／二哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性／三超越有限的历程／四超越有限是一种长期磨炼的过程/第二篇审美观第十一章审美意识的在世结构：人与世界的融合／一审美意识：人与世界融合的产物／二审美意识的特点：超越性／三审美意识给人以自由／第十二章审美意识的灵魂：惊异／一传统哲学与惊异的对立／二审美意识的惊异起于超越主客二分／三缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结／四惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂／第十三章典型说与显隐说／一典型说及其哲学基础／二显隐说及其哲学基础／三真理的场所——艺术品／四中国古典诗论的“隐秀”说／五超越在场与功利追求／第十四章审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说／一理论／二历史／第十五章审美价值的区分／一黑格尔论艺术价值的区分／二超越有限性的程度决定审美价值的高低／第十六章两种哲学，两种语言观／一西方古典哲学到现当代哲学的转向／二语言学转向／三语言意义的转换／四“大言”与“小言”／第十七章语言的诗性与诗的语言／一语言的诗性／二诗的语言与非诗的语言的区别／三中国古典诗的语言的特征和要求／第十八章美与真善／一古希腊时期／二中世纪到文艺复兴时期／三近代／四现当代／五真善美统一于“万物一体”／第三篇伦理观第十九章审美意识与道德意识／一哲学史上的道德观／二审美意识超越道德意识／三西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述／四审美意识的超越性与现实性的统一／第二十章人与世界的两重性／一“被使用的世界”与“相遇的世界”／二人生并非只是使用对象的活动／三人生的*高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应／四有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流／五“我—你”关系的优先地位／六让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光／第二十一章人类中心主义和民胞物与说／一中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一／二西方极端神秘主义者的非人类中心主义／三超越人类中心主义与非人类中心主义／第二十二章和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解／一和谐论的本体论根据——万物一体／二人与自然的和谐相处／三人与人的和谐相处／第二十三章建立道德律的方式：对话与独白／一从独白到对话／二儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”／三理与情／第二十四章知行问题的道德含义与认识论含义／一知行合一的道德意义／二从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践／三“知”哲学与“行”哲学／四道家既“知”“道”亦“行”“道”／五哲学与人生／第四篇历史观第二十五章古与今／一伽达默尔的古今融合论／二王船山的“通古今而计之”的历史观／三古与今之间的“紧张关系”／第二十六章传统与现在／一传统的性质与形成过程／二对待传统的正确态度／第二十七章历史的连续性与非连续性／一连续性与非连续性的含义／二时间距离的意义／三人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著／四历史性问题就是人生意义问题／第二十八章中心与周边／一中心与周边关系的哲学基础／二“万变不离其宗”剖析／三民族性与时代性／四经济全球化与文化多元化／第五篇哲学发展的历程第二十九章西方哲学发展的历程／一西方哲学史的主要问题和主要特点／二西方哲学史的主要发展阶段／第三十章中国哲学发展的历程／一中国哲学史的主要问题和主要特征／二主要发展阶段／第三十一章从“天人合一”到“万有相通”／一“天人合一”的特点／二“万有相通”的特点／三“天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程／四在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因／五“万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来／六“万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯／余论：希望的哲学／一以希望哲学代替猫头鹰哲学／二希望就是虚拟／三希望就是战斗／四希望与命运／五希望与失望／六希望与无限／