馈赠的社会符号学

　　《馈赠的社会符号学/符号学译丛》：　　这一理念十分简单，社会中可能会出现多余的社会资源，且这些社会资源未被完全分配；因此，大范围的非生产性支出会伴随着生产和再生产消费的直接必然过程出现。“奢侈、葬礼、战争、崇拜、雄伟建筑的建造、游戏、剧院、艺术品以及堕落的（例如从生殖能力分离出来的）性欲，所有这些活动本身，至少在初始阶段，都蕴含着某种目的”（ Bataille，1967：26f.）。他们所强调的主要是损失。在这些情况下，术语“非生产性支出”只有针对他们这类人才能得到应用——对资源的纯粹浪费，毫无目的，并与事物的品质没有任何联系。就历史哲学而言，其核心特征为主体无谓消费的主权或深不可测的自由，这种自由*常在狂热的时刻出现。而实际上，它已经通过*初工作中的咒骂以及事先刻意的算计，从实用和物质领域排除开来。宗教是提供也是唯 一提供获取主权的代替品，因此，巴塔耶从祭祀仪式中发现了主权*为纯粹的*简经验形式。但与此同时，它已变成了混杂的世俗形式，成为不受制约以及自我消耗的主体性共鸣。　　令巴塔耶感兴趣的是，在某种意义上，夸富宴社会中第二项原罪与主权相对抗。夸富宴首先发挥了对非生产性支出的首要经验实证的作用，它是一种伴随生产的浪费过程，比占有略次一等。然而，与此同时，这种古代形式显示出十分矛盾的一面，因为它不断地使非生产性支出行为居于特殊分配逻辑之下。浪费和分配，非生产性支出和获取，同样具有建构意义：他们建立并支持符号暴力域，并巩固个体微分值中表现出的差异。根据巴塔耶的中心人类学论文（1988：71），以上都建立在“权力身份和力量损耗”的基础上。一旦陷入了扑克牌般的夸富宴和反夸富宴模式中，人们就无路可退。赠礼和回礼仅仅是这场博弈中的筹码，其唯 一的目的在于激发进一步行动，并形成羞愧驱使的协同行动保证。这一情景权力不能得到保证或转化成财产或其他什么东西，但它却总能在这场博弈的下一步行为中得到定准（更大程度）。在收到雪片般的回礼时，*初的挑战者保持着获利的形象，而与此同时，竞争对手则可以做出已成功并获得实惠的胜利表情。*为理想的状态是，夸富宴上不能进行互惠，只有那些拥有*后决定权的人才能获得权力，而这一权力从力量损耗中得到优越感。　　……