心何以安.心安是家

　　《心何以安心安是家/心何以安系列丛书》：　　二、中国人的仙境与乐土关于理想世界在中国文学与宗教中的演变，葛兆光教授曾从史的角度，专门作过考察。考察结果载于《中国宗教与文学论集》冲，题目是：从出世间到人世间：中国宗教与文学中理想世界主题的演变。　　早期中国人心灵中的理想世界与西方的“天堂”相类。例如《庄子》、《楚辞》及《山海经》里的“山”。《庄子》想象“藐姑射山”有“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云飞、御飞龙而游于四海之外”的仙人；《淮南子》想象中的“昆仑山”，人可以登之而不死。在这一类理想世界里，“山”是一个象征，神奇美妙却难以攀登，而且远离尘寰。与“山”相类的是“岛”，即海上的“山”，著名的有蓬莱、方丈、瀛洲，仙岛上风景奇美，遍地异花仙草，仙人们欢乐幸福，长生不老，类似西方的伊甸园。　　以上的“山”或“岛”是道教的理想世界，这一世界是诱人的，但却与凡人无缘，而且到达它的途径又极为艰难。世人只能在期望中怀着绝望，在绝望中又怀着侥幸的期望，招惹得人心痒无搔处。　　比起道教来，佛教理想中的极乐世界虽然单纯却更加诱人。佛教的理想世界是“西方净土”、“灵山净土”，也叫“极乐世界”。在极乐净土中，到处都是希见的奇珍异宝，微风吹动宝树发出人间闻所未闻的“微妙音”，而且更重要的是往生极乐世界的人都得到了解脱和超越，可享永生永世之幸福。但往生极乐世界却极不容易，修炼极其艰苦繁难，需要信仰者坚毅隐忍，一心不乱方能靠近。但无论你怎么靠近都不会到达，它总是与人间世界悬隔很远。“仙山”、“仙岛”、“仙境”、“极乐净土”以其远离人间的自由、永恒与幸福，成了宗教及文学热情歌颂的对象。人有一种难以改变的痼疾，越是得不到的东西越珍贵，越是看不清的世界越美妙，海市蜃楼式的景观常常令人梦寐以求，而“梦寐以求”四个字恰巧说明只是“南柯一梦”式的子虚乌有。可是，宗教正需要那种与人世悬隔的“彼岸”来维系人的信仰。没有这种可望不可及的“理想世界”，信仰者会失去追寻的目标也会失去追寻的动力。“理想世界”与人间世界靠得太近，它也会失去诱人的光环和幻想的色彩，那座彼岸的海市蜃楼可能是假相，但千万不可戳破，否则理性会看破一切，道德、精神便无以维系。所以人们需要有这样一个尽善尽美又远离人间的“理想世界”，成为追求的对象。于是，中国古代诗歌、小说中“遇仙”、“游仙”的诗作不绝如缕，其代表人物如李白，有一百多首诗写的就是这种出世间的理想世界，幻想自己周游仙山仙岛，与诸仙人为友，甚至幻想自己本来就是谪到人间的仙人。　　仙境也罢，净土也好，毕竟离现世太远，与理智相悖，于是，注重现实、现世的儒家为世人设计出了另一番“理想世界”，即“大同世界”。孔子说在这个大同社会中，“天下为公，选贤与能，讲信修睦……老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养…”总之，在这个大同世界里人人有道德，人人得其所，人人无私心，人人尽其力，这样就能使天下太平，纷争平息，人人安居乐业，生活安定富足，君主不过分干预，官吏不过分盘剥。　　……