包邮文化、文本与批评

　　《文化文本与批评》：　　完成研究生学业以后，张春继一直坚持研究白族民间避邪文化，在硕士论文的基础上，又两次回到家乡剑川对白族民间避邪文化进行了更为细致深入的田野调查，进一步获得了大量的**手资料。除了“偷鸡神”图像以外，还收集了种种避邪习俗资料，诸如撒灶灰、石灰，悬挂甑底、镜子、筛子、木炭，插放桦树枝、艾枝、柳枝、青刺枝、菖蒲、柏叶、桃弓、蒿枝，张贴弼马温像及各种甲马、符策等，同时也调查了这些避邪手段针对形形色色的精灵鬼怪、魑魅魍魉时各自的功能，大大地充实了先前的硕士学位论文的内容，也使剑川白族民间避邪的相关习俗得到了较为全面的展示。对白族民间避邪习俗的种种情况，张春继不仅进行了文字上的调查整理和描述，而且还提供了几百幅清晰可观的照片，与文字资料相互印证，交相辉映。有的照片显示的内涵十分丰富，能够引起人们多方面的联想和阐释，其意义大大超出了文字的说明与解释。这么多照片的拍摄，如果没有执着的精神和敏锐的眼光，那是无法发现和完成的。就拿“偷鸡神”雕像来i兑，它体积不大，又高高地镶嵌在一些正屋后墙靠外一面的上部，离开地面一般都在5米以上，要清楚地拍摄下来是很不容易的。据老乡说，为了拍摄这些雕像，张春继向老乡借来简陋的木梯，搭靠在墙上，颤颤巍巍，爬行而上，站在梯子顶部，一只手扶在土砖墙缝之间，一只手拍摄图像。虽然我不在现场，但完全可以想象得出，张春继当时是冒着怎样的危险！现在，张春继的书稿呈现在我们面前，一幅幅鲜活生动的照片、丰富的文字资料，都使我们看到了一个青年画家对自己民族的民间文化、对艺术、对学术研究倾注了多么大的热情和精力。　　当然，考察和研究白族民间避邪习俗和相关图像，张春继不是始创者。几十年来，一大批民间文化研究者都关注并且不同程度地研究了白族民间辟邪物件和图像，对诸如佛塔顶上的大鹏金翅鸟（白族民间俗称“金鸡”）、甲马画、瓦当、瓦猫、镇宅狮，以及一些具有避邪性质的图案、镜子、太极八卦图等等避邪物件和图像分别作了或多或少、或深或浅的分析和阐释。这些研究的指向几乎不约而同都*后落实在对白族文化和心理的阐释上，因为大家都知道，这些物件和图像虽然都是以艺术形象呈现在人们面前，但它们的功能却主要是避邪除害、驱恶祛病、求吉祈年的。这种借助于图像以驱邪避害的现象存在于所有民族的民间文化中，但由于生存环境和历史文化演变的不同以及集体无意识的差异，各个民族、各个地方的民众在选择哪些物件、形象作为避邪物，并且赋予它们以怎样的意义时也就有了殊分。这些物件和图像中，既有历史文化的积淀，也有现实环境的影响。因此，通过对一个民族民间辟邪物和图像的分析研究，庶几可以窥见这个民族广大民众的精神世界，通过它们可以了解和认识这个民族的习俗、信仰的状况和民间文化乃至整个文化的特质。这应当是许多学者在研究白族民间避邪物件和图像时都比较重内涵挖掘、轻形式分析的主要原因。张春继虽是青年画家，但他的研究路数也和其他人没有什么不同，也是想从形象中分析文化内涵。虽然这样，张春继对白族民间避邪图像的研究还是表现出了鲜明的品格和特点。　　……