文化与社会人类学引论-人类学视野译丛

　　《文化与社会人类学引论》：　　社会行为的行进之流太过短暂，变化太快，以至于人们做的任何事情都难以置入习惯性用法的僵硬窠臼中。文化的意义和价值不仅在于允许选择的幅度范围，而且也准允对社会行动和行为过程的各种可选模式进行选择。图阿雷格人是坚定的穆斯林，尽管伊斯兰教法律规定孩子绝对属于父亲，但在离婚家庭中，他们的儿童通常与母亲生活在一起。当问及这种异常现象时，图阿雷格男子用上他们全部的庄严说：我们是伊马加伦（贵族），我们不会将孩子从他们母亲的胸中拉开。宗教可能会规定这样，但尊严却驱使他们那样。在某些情况下，偏离标准可能经常出现，由此可见人们并不像依靠身边或周围的人那样来依靠规范生活。这些规范提供了秩序和稳定的幻影，但人们总是在做他或她自己的事。确实可将人类的特征定义为规范所调节的社会生活，但敲打这些规范也是人性*古老的游戏。　　行为的可变性和结构的松散性对于新的一代文化和旧方式的修正也是*根本的东西。接下来的这一章将论述文化符号首先是在每日行为的予一取中创造出来的，亦即我们在马克思称之为“社会生活的生产和再生产”中所从事的并不崇高的日常行为中发生的。文化是我们在这个世界上的行为的导引和对这个世界经验的符号表达，但经验先于并产生了由之表达经验的规范。正是在文化准允行为的宽泛制约内，人们找到了机便和创新的余地。也正是在文化符号和社会行为的相互影响中，人类学找到了它的主旨。　　文化规范性和调节性的作用——其作为道德系统的功能——并不是它的全部内容，因为文化也是所有知识、信念和生存技能的百科全书，这些东西或是通过它自己成员的革新或是通过仿效邻近民族而由社会世代累结起来。文化包括治病的方法，从先知和信念疗法到激光手术均在其中；文化包含利用能量的手段，从弓箭到原子能皆属此列；文化也包括所有艺术表现的形式，从米开朗琪罗的“圣母怜子图”到安迪·沃霍尔的“汤罐”，从巴赫到爱.尔维斯·普雷斯利（猫王）。广义的经典形而上学哲学体系和现代物理学及天文学的宇宙学探测都是文化的一部分，同样还有许多原始民族看待那些我们认作是自然的事物和事件所包含的生命、意图、思想和意志的信念也都是文化。所有这些都是不同文化和不同时代的人们用于构造关于宇宙和居住于其中的人类相一致观点的手段。正是通过这样的解释性构架，不同文化的人们将意义和目的附着于自己的生命之上。　　文化在意识思维和我们基本无以知晓的认知王国之外也塑造非常世俗的行为。不同文化的人在行走、坐立、手势、站立方面均有不同的方式。人类学家爱德华·霍尔在其著作《沉默的语言》中，分析了这样的情形：在谈话时人们相互之间应该站离多远，美国人在谈话时站的距离比巴西人之间的距离要远，而英国人站得就更远一些。任何认为坐在椅子上是一件自然之事的人，都会看到**次坐椅子的人脸上出现的不适和忧惧的表情。如果人们仍然不信，可以试试蹲坐在自己的脚后跟上一个小时。不管那些人的身体差异对我们来说是多么微不足道，这都标志着某人是一个特定社会的成员和它的文化的承荷者。它们帮助符号化我们究属何人。　　行为的不同习惯方式，以及某些特定的物质制品或艺术风格，可以使文化具备典型特征，并被自豪地用于宣告其整体性和价值，其实文化是组合起来的。绝大多数文化90%的内容是通过借用和模仿，从另外的社会中获得的。这种情形发生的过程将在后续的第九章进行讨论，但这里应该强调文化是来自外部，经常是很遥远地方的各种碎片构成的镶嵌图。　　……