包邮方言及其注本三论

　　《及其注本三论》：　　扬雄辞赋的瑰奇峻极，还得力于他深厚的语言文字学根底。扬雄年轻时在蜀郡老家，就曾从其同乡人庄君平和与雄有“外家牵连之亲”的林间翁孺习方言，为郎次年开始撰写终其一生未能完成的《方言》。汉平帝“元始中，徵天下通小学者以百数，各令记字于庭中，扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章……六艺群籍所载略备矣”。可见，扬雄于文字训诂和方言俗语都有极为深入的研究，而且他也确实是当时一流的语言文字专家。　　先师刘君惠先生说：“语言的研究反映了语言学家的思维和思想的进展历程。一个有创造性的语言学家能够超越他所处时代的研究模式和学术风气，使语言研究发展到一个新的阶段。扬雄正是一位有创造性的语言学家。首先，他是一位摈弃‘盖天说’，坚持‘浑天说’的科学家；他也是一位从唯物主义自然观出发，坚定地反谶纬、反宗教神学的哲学家；他还是一位沉博绝丽的文学家；他还精研乐律，《汉书·艺文志》载扬雄所序三十八篇有乐四篇，并着有《琴清英》一书。他在天文学、乐律学、哲学、文学诸方面的邃密而高深的造诣，他的广阔的科学文化视野，对他的语言学思想的形成和发展具有十分深刻的意义，使他成为一位有创造性的语言学家。”对于这样一位视野广阔、学养深厚并富有积极创造精神的语言学家的语言学思想的总结，是学术史的重要任务。下面撮要论之。　　首先，扬雄正确地认识到语言的社会交际功能，并以此为标准正确区别看待口语和书面语。他在《法言》中说：“面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嗑嗑者，莫如言；弥纶天下之事，记久明远，着古昔之唱唱，傅千里之忘忘者，莫如书。故：言，心声也；书，心画也。”这段话表达了两层重要的意义：**，口语和书面语都是交流思想的工具，但是又有区别，前者只有“面相之”方可进行，而后者则可“记久明远”；第二，语言是思想的直接现实，而文字不具有这样的功能。罗常培先生认为“言，心声也”是“我国古代非常精彩的语言理论”之一。先师刘君惠先生认为：“这样的见解，对于他能够在西汉经师们的章句训诂之学以外别树一帜地研究活的方言，具有深刻的理论导向作用。”《方言》中直接以口头活语言为研究对象，很多“字”只是作为语词的标音符号来使用，与扬氏的这一思想和下文所说的“书不能达其言”的认识是密切相关的。　　其次，从唯物自然观出发，扬雄坚定地认为“书不能达其言”。章句训诂之学在汉代兴盛，这是因为当时社会、历史的需要，但是这种工作的对象是历史文献所保存的书面语言，而书面语已失去了口语的丰富多彩，换言之，书面语已不能告诉我们关于语言的一切具体的真实的现象，相反，活的方言口语为我们所提供的却是历史文献所不能提供的更为珍贵的材料。　　……