我为我的心

　　《我为我的心/文心悦读》：　　大梦谁先觉　　小婴儿初生，只知甜睡，睡中常作笑态。旁边围观的父母爷奶辈就会小声且幸福地议论：看，又笑了。不知道他（她）梦见什么了……　　婴儿梦中之笑，浑然天成，是天赋之禀。人在初降生之时，心里没有忧烦悲惧，不会思虑谋划，纯净不染。也不用用心修道参禅，自来的就有一种和睦安恬。那笑，也证明着做的是世人无可知晓，只有神仙方能得知的美梦罢。　　年齿渐长，不如意渐多，心里情绪多了起来，梦也变得繁复多样，无可胜数。梦中或操演着白日的战争，或实现着白日的梦想，或继续着白日的悲哀，或上演着离奇的想象。我的梦里不知有谁，不知谁的梦里有我，互相不定什么时候就成了人家的梦中人。夜深人静，想到这些，这个实实在在的人世，倒氤氲了些虚幻之气。　　想起历史上三个有趣的梦来：一是庄周的蝴蝶梦。庄周这个大神经，整天神游天外，结果做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶翩翩起舞。醒过来了，仍觉肋下习习风生。于是纳闷：是我梦见了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见了我？这种一时的迷乱和糊涂，就成了后来的佳话，甚至演变成一段神话，说老子识破了他的前缘，告诉他他的前生曾是一只得道的蝴蝶，今生合该羽化而登仙。　　细细说来，他这梦也平常，人人会做。那个写《荔枝蜜》的杨朔，还梦见自己变成了一只小蜜蜂呢——想到这里不由一哂——我不相信他真在梦里变了蜜蜂，所以说写作有时很虚伪——关键是后面的余味。庄周这把主体和客体混为一体的想法，是典型的与物同化，与佛道天生有缘的。佛家本来也就讲究化身为物，静心宁神，甚至要做檐前的雨点，阶下的草花，风中的蛛丝，天上的片云。道家也是要在阴阳中炼出静气来，达到天人合一。这种把原本对立的我与物融成一个整体的哲学思路，本身就是一个完美的阴阳鱼。　　我梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我？如果用这个格式来套，可以这样说：是我在活着的时候做梦，还是我在梦里活着？人生如梦是被人说滥了的话，可是不能细想，细想心惊。　　一是卢生的黄粱梦。姓卢的这个穷书生，冷板凳焐热，铁砚台磨穿，寒窗十年苦，一心想得一朝得官来。进京赶考路上投宿客店，饥累疲乏，见一老头正煮黄粱米饭，且把枕头借给他睡觉。结果他梦中活映出心中想，合上眼就见自己已经高中皇榜，考中进士，娶了妻，生了子，当了宰相，煊煊赫赫，顾盼自雄。结果花无百日好，人无千日红，伴君如伴虎。一日得罪，要推出午门去砍头。刽子手钢刀举起，劈头落下，一瞬间，一吓而醒——据说这个老头是神仙，特来度化卢生。于是，这人白下了十数年的苦功，统统撇下，修那玄妙出尘的道心去了。其实，我们日常也会做这样的梦，梦中好似过尽了一生，然后，又被一个特殊的因缘惊醒，重新过这一成不变的光景，重复心里隐秘的向往。只是古人总是特别诗意，爱把梦安上一个超脱的结尾。　　我们总爱用一枕黄粱来形容人生虚幻，然后自诩淡然，说一些功名富贵于我如浮云的话。可是，没有哪一个人真正能够断去三千烦恼丝，或者抛撇尘世妻与子，出门修行去。就是在家，也断不肯茹素戒荤，做一个如假包换的居士。从这一点来看，是有一些些的虚伪。　　倒不如说些大实话，还来得可爱些。看这首诗：“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。”瞧瞧，天理到底敌不过人欲。所以，明知官路多险，照样一往无前；明知美色不久，照样孜孜以求；明知多金多灾，照样多多益善。什么人生如梦，哪个人不是把自己的人生过得认认真真，当当心心？　　天天说南柯梦，倒真有南柯一梦。有个读书人的书房面对一株老槐树，槐树上两窝蚂蚁，各为其主，终日忙碌。一日这个书生睡觉，梦见自己高中状元，且受皇帝恩宠，做了驸马，有了子嗣。十几年光阴弹指过，这个人在梦中成了一个大将军，领兵同来犯之敌作战，结果打输了，国破家亡，自己人头也堪堪落地。刀劈下来的一刻，猛然惊醒，见窗外蚂蚁占据的地方，和自己所历一模一样。于是明白，原来梦里一切，是魂魄亲历。梦醒后这个人结局怎样我记不清了，只是想起“南柯一梦”就平白让人把功名利禄一时间看淡了许多。　　三梦同一梦，梦梦都成空。所以曹雪芹会把《石头记》命名为《红楼梦》。而且里面会有一个空空道人，唱着《好了歌》。　　诸葛亮也在他的草堂长吟：大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。只是这个诸葛先生，睡足起床，不肯稳坐，耐不住寂寞，出得山去，也做了个千年不醒的人。　　这三个梦，解开了多少人的心结，成就了多少人的开悟，做醒了多少人的人生，然后，又有我这样一个闲极无聊又悟不了，想不透的人，拿起笔来，拿他们说一回无趣的事情。　　……