文学新活力

评家观点 　 非常态爱情风景中的纯净和超越 　 北乔 博爱毛的文字弥漫着浓烈的人间烟火味。是日常生活自然呼出的气息，写作回归真正意义上的随性诉说。在她的创作中，接地气不再是概念，而是鲜话厚实的行为。她常以爱情为入口，以身体为风景，行走于底层人群的生活现场。看似描绘日常生活图景但专注的是潜于生活内部的身体本能性的欲望与情感纯真化的渴求。这使她的创作教锐地刺入世俗生活，本真而深度地感受身体欲望的横冲直撞，或对于爱情异乎寻常的偏执，观望身体之间的断杀角斗。她善于撕开生活的平静与身体的伪装.将人物推至极端的境地，追问情感中的肉欲狂欢和肉欲之下的情感吟哦。在竭力舒展性与情的欢歌之下，在欲望叙述的横流中，展开冷峻的人性叙事.探询人性成长谱线，寻找人在困境里的行走与突围。 博爱毛有许多作品充满女性主义叙事的气质，从女性的身体与心灵出发，观照女性的苏醒与沉论。这些女性脚下是生活的坚实大地，内心对人生有着关好而健康的向往，但在或身体或情感的扶裹下，在-路狂奔中癫疯.迷失，呐喊或歌唱。她没有从女性到女性，而是让女性回到男性中间，回到生活内部，在整体的层面上追寻人性的沉论与飞扬。 傅爱毛以她的创作再--次证明，文学与生活一样，外在的唯关或世俗，有时并不是内部景象的真切折射。我们何以态意地呼喊行走.世间可以斑驳，可以纯争，可以水深火热，但我们必须知道灵魂需要洗礼，身心终究向往关好。而叙事的力量首先不是源于态度和技术，而是心灵与情感温度。亲近生活用心走入底层人物，感知他们的心动，总是可以发现他们人性的光彩和人生的坚强与富实。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　身体与欲望 虽然灵魂在任何情势之下都可以自由飞翔，但身体被囚禁和压抑，依然是难以承受的困境。况且在很多情况下，对人的控制总是先从身体下手的。女性的释放与超脱往往也是从砸碎身体锁链开始，让身体自然地打开，自在地言说。身体负载足魂，但我们有理由相信，身体也有只属于自己的生命与尊严。傅爱毛充分尊重女性的身体伦理，让女性身体在设有杂念和功利的纠缠下自由行走。傅爱毛在女性绽放的身体中，捕捉女性冲击束缚、寻找突破的心路历程。 《女博士与越狱犯》中的女博士端木惠，抛开了道德和祛律的约束，不怀有其也任何外在利益目的，就连似乎与女性共生共长的羞耻感也被她扔在一边，让身体回到*为原始的状态，信任而心疼身体的饥俄与褐望。当一个男性越獄犯闯入她家并强暴她后，她没有耻辱感，只是充满恐惧，*終身体居然说服了她。她非但没有告发男人，反而回味那瞬间惊恐之下身体得到的美妙，并淡淡地期望男人还能再来。她承认男人确实给她带来了快感，让身体得到极大的满足。傅爱毛没有用道义去指责甚至唾弃端木惠，因为端木惠不是在故意践踏道义，只是让身体回到自然状态，听从身体的苏醒与呼唤。 《你是谁的剩女》中的女性同样叫端木惠，同样受到男性的侵犯，侵犯她的是她的领导，但她采取的是拒绝。不过，她的拒绝只是意识战胜身体的结果。年过40的她，身体已经日渐枯菱。何止是身体，她的心灵、情感以及生活都呈荒漠化趋势。经过*初的慌张，端木惠的身体在这突如其来的侵犯之后得到激活。她开始倾听身体的心声，主动敞开身体。 有意味的是，两个端木惠在回应了身体的福望之后，原本僵硬的心灵反而括泛起来。她们重新燃起了生活之光，并以自己安宁而丰满的心态开始了新的人生。 唤醒的其实不只是身体，换句话说是通过唤醒身体而唤醒了灵魂。卓月琳(《尖叫与裸奔》)只是出于肉体的需求，与白小黑结识。白小黑只是性工作者，只付出性.而决不付出感情，从事这样的工作只为挣钱救女友的命。当女友病逝后，白小黑找了一份正常工作，任凭卓月琳以肉体和金钱诱惑，白小黑也不为所动。从此卓月琳熄灭了身体的欲望，开始肉体自虐。杜太太（《小伙子杜太太以及一条狗》）是被包养的，自我出卖的身体处于长时间的饥谒之中，甚至与狗有了亲近之举。她对小伙子百般挑逗，遭到小伙子的呵责，遭受重创后，杜太太反而清醒了。这时候，她的身体平静了，灵魂冲破困扰飞翔起来。 当自己将被束缚的身体解放后，她们又企图以自己的身体去控制他，甚至绑架爱情。《绑定爱情》中的杨然要与端木海结婚，目的是贪图他的巨额财产。她把心思集中在美容上.想尽一切办法试图用身体迷住困住端木海。用肉体绑架爱情，石似是发挥肉体的*大价值，但与听从身体本能的召唤已经完全不一样。《成名》中的杨斯卡则是想以人造的丰胸来博取名气，成名了，却香消玉殒。 显然，杨然与端木惠.杜太太等人对待身体的态度是相反的，端木惠等是尊重且敬畏身体的本真，杨然则是把身体作为工具在利用。祛除身体上的道德.文化和政治色彩，是对身体的忠诚;而添加身体的功利性，是对身体的亵读。 傅爱毛的身体伦理叙事，給子欲望充分而旺盛的冲击力，助人理解肉体的骚动.挣扎和狂欢，这是身体生命性的勃发与旺盛，但并不是无节制的泛益。因而，身体不是性和欲望的宣泄通道，而是一种生命与爱情的抗争，并以这样级端性的行为与生活展开真诚的对话，真实地表达诉求。身体的肉体性与伦理性合成一股力量在困苦中寻找缝隙中的缕缕阳光。 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 痴情与异化 博爱毛对人的“痴”怀有极大的兴趣，“痴”成为她叙事的重要元素，许多时候更是叙事*为强劲的内在动力。“痴”是浓醉迷狂的状态，也是高于凡力的执着境界。痴迷身体中的自我痴醉身体的颜动与放飞，是自然性的生命力。而痴情，或是对于爱情的坚守与执拗，或是扭曲之后的异化。傳爱毛劈开“痴”的丛林，寻找人们对于爱情的感悟，触模心灵异化的脉络。 《住在巷子深处的毛线女》中的毛线女被男人申进昌抛弃后，独自生括了二十多年。她远离大众生活，格肉身自我软禁，就连语言也被她主动地封锁在身体内。她成天沉锡于织毛衣之中，手中的毛线被编织成衣服，她的心灵与肉体也被毛线牢牢地继绕。显然，用毛线织毛衣，已经化为一个寓意深刻的象征。申进昌离她而去.她一方面在痴等一个答案，一方面又时常陷于当年的肉欲回味中无法自拔。这样的痴情其实只是肉欲的化身。当申进昌再次来到她身边后，她在重温了肉体的迷醉后，为了长久留住地，用毛线把他织成了毛衣人。她留下的只是一具不再有生命与情感的躯体。或许她的身体依然是健康的，但心灵已经彻底病杰。 《女人 刀子 酒》中梅姑娘对爱情是忠诚的，这样的忠诚几乎达到永恒的境地。顾大脚退婚后，她试图以自杀来殉情;苦等多年后.她嫁人有了孩子，但依然还是靠往日的那份爱情取暖。问题在于，她极度需要顾大脚给她-一个理由，但她并不是去追问，而只是不停地谩骂和诅咒。时间一长，人们发現，梅姑娘的谩骂与诅咒，与其说是责备顾大脚，还不如说是她以此方式享受着生活，长久的追骂可以让她暂时回到常入的生活。某-天，现实让她意识到她错怪了顾大脚后，她停止几十年的追骂，但此时她反而失语了。与梅姑娘有同样遭遇的还有十三香，她那鲜灵的肉体和妩相的举动在婚后几个月内都没能让丈夫碰她-下，后来丈夫莫名其妙失踪了，她知道他不是因为外面有女人而离开的，但她又不知道这其中到底是什么缘由。她痴痴地期待男人某一天能出现在眼前。可是在这样的痴等中，她固执地认为丈夫是放着她美妙的身体不懂得珍惜，因而开始放纵自己的肉体。以糖蹋自己的肉体为代价来报复那个男人，十三香的痴与怨已陷入了丧失自我的泥掉。 《姑婆的老棉袄》中姑婆与男人订婚并有了肌肤之亲，然而后来男人家悔婚了。姑婆一生都在幻想有一天男人能够回心转意。在她想来，男人的变心是因为她家穷，她没有一身好衣裳。可怜的姑婆，总是无法以男人的绝情中醒悟，一厢情恩地认为只是一件衣服的事。痴，已经摧残了她的心智。然而正是这样病态的痴，让她的一生都活在美好的期待之中。年老后，她有了一身好衣裳，便满怀希望走向另一个世界。 这样的痴，是病态的，非人性的，但傅爱毛没有丝毫嘲讽之意，有的只是同情甚至还有些许的钦佩。其中的悲怆，长久回荡于天地间。她们的痴，是一种异化，但似乎也是一种自我快乐的生存状态。 《疯子的幕园》中的章南和冯颖好像是疯了，还被送进了精神病院，但似乎又没有疯，只是沉浸于她们内心的那个世界。章梢痛失爱人，冯颖的亲人一瞬间全因地震高她而去。章楠在自己的意识和情感世界里与爱人对话，在别人看来是疯了，她却那样的充实而激情。到墓园工作后，她才真正走进自己的世界，快乐健康地生活着。冯颖在爱的滋养下回到了人们所认可的“正常状态”，但患上了严重的抑郁症。