随园小说:神出鬼没

　　《随园小说：神出鬼没》：　　【赏析】　　今日网络用语中，有“立flag”之说，指人大言炎炎，无所顾忌，却旋即被现实所嘲讽。其实这种说法，古人在诗话、词话、小说中曾多次言及，只不过不叫“立flag”，而是叫“谶语”。　　《三国演义》之中，曹操在败走华容道的时候，曾三次一语成谶。**次，“见树木丛杂，山川险峻，乃于马上仰面大笑不止”，属下问其故，他说：“吾不笑别人，单笑周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里伏下一军，如之奈何？”结果呢？话音刚落，赵云伴着鼓声和火光杀将出来，惊得曹操几乎坠马。好不容易杀出重围，到了疏林之中，曹操又“仰面大笑”，笑周瑜、诸葛亮浪得虚名，不知在此埋伏人马，毫无意外的，这一笑，又引出了张飞。再次突围后，曹操又好整以暇地笑了一次，这次，笑出了关羽的伏军，真正一败涂地。　　这一段情节，无疑颇具喜剧色彩。喜剧色彩的由来，既在于作者写曹操的“笑”和伏军的出现，应验了设置的悬念和读者的心理预期，也在于曹操的举动中，蕴含着滑稽色彩。曹操处变不惊，还能好整以暇，苦中作乐，也算枭雄本色，无奈诸葛亮技高一筹，曹操每一笑，都落入他的彀中，如此写来，正以曹操的狼狈，衬托出诸葛亮的高明。　　《鬼畏人拼命》一文中，作者写了一个强悍而戆直的人物，在一个鬼神之说盛行的环境中，介某却不喜人言鬼神之事，不但不喜，还要反其道而行之，专找传言有鬼祟的地方去住。这次到了山东，又碰到这样的所在。初听说时，他的反应是“大喜，开户直入”，雀跃之情，见于颜色，这已是一奇。到了屋中，他并不安歇，而是坐以待之。果然，这次并非以讹传讹，二更时分，梁上坠瓦，正主出现了。其实，在志怪小说中，常有描写介某这类“明知屋有鬼，偏向鬼屋行”的故事。但是，故事进行到鬼真的出现的时候，主人公有的如叶公见真龙般怯了场，有的则演变成了露水姻缘。如《聊斋志异》中《莲香》的男主角桑生，邻居问他独居怕不怕鬼狐．他答道：“丈夫何畏鬼狐？雄来吾有利剑，雌者尚当开门纳之。”后来，鬼、狐果然都来了，而故事经历了一波三折，也终归于圆满。　　但本文的介某并非外强中干之人，文中也并无鸳鸯蝴蝶故事。介某见鬼，有三骂。**骂：要求鬼自证身份——既然你伏在屋顶上，那你就扔一个屋顶上本来没有的东西，让我见识一下你的变化之神通，否则，我怎么知道你是不是真鬼呢？鬼如其言，扔下来一块屋顶上绝不该有的磨石。介某又骂：要求鬼自证脾性——鬼有温和派，有恐怖派，谁知道你是哪一派的呢，如果真是厉鬼，那就给我点颜色看看。鬼又如其言，扔下巨石砸碎了房中的几案。常人至此，哪怕不战栗退缩，恐怕也会噤声收敛，介某则不然，又有第三骂：你这该死的厉鬼，你敢杀了我，我才服你！这次，鬼并未如其言，而是避而远之，认了栽了。　　这篇故事与《三国演义》曹操之三笑相似的地方，在于二者都是“一方说谶语——另一方使之应验”的结构，又都将这种结构重复使用了三次，在重复之中逐次递进，烘托出笑点。不同之处在于，《鬼畏人拼命》中的介某，初时像是被鬼戏弄的滑稽人物，而他屡遭鬼戏，竟然气不稍馁，一直强项到底，*后竟然把鬼都吓走了。可见无论是真实的人间，还是用以隐喻人间的阴间、天界，都遵从同样的法则：强弱之判，不在人、鬼的身份，而在其内心是否有力量。两神相殴　　孝廉钟悟，常州人，一生行善，晚年无子，且衣食不周，意郁郁不乐。病临危，谓其妻日：“我死慎毋置我棺中。我有不平事，将诉冥王。或有灵应，亦未可知。”随即气绝，而中心尚温，妻如其言，横尸以待。　　死三日后，果苏，日：我死后到阴间，所见人民往来，与阳世一般。闻有李大王者，司赏善罚恶之事。我求人指引到他衙门，思量具诉。果到一处，宫殿巍峨，中坐尊官。我进见，自陈姓名，将生平修善不报之事一一诉知，且责神无灵。　　……