包邮外国史学史(本科教材)

　　《外国史学史》：　　三、神话、传说与史诗——口编口传史的流变　　在史前时代的后期，神话、传说和史诗等开始兴盛起来。它们既可说是口编口传史的一种初步发展，又是一种流变。神话、传说和史诗还有史学的成分，但由于它们形态万千，已远不可一概而论。概括地说，神话、传说、史诗在性质上已不属于历史学形态，而分别属于不同的文学形态。然而，它们所包含的史学价值，却不容忽视。可以把它们的兴盛阶段归于口编口传史有所发展而又已发生质的流变的形态。神话、传说和史诗反映了人类在该时期的历史意识。可以说，它们亦成为历史学的源头之一。　　各民族大都经历了一个神话、传说和史诗的时代。一般来说，神话比传说产生得早，它所涉及的主要是天地开辟、人类起源的故事。如中国的盘古开天、女娲抟土造人的故事；古希腊这方面的神话也相当丰富，即便是历史学也有其诞生的神话。　　在漫长的历史发展过程中，人类对于自己生活的客观环境和人类本身的认识能力逐步提高，大约在国家形成时期，神话时代结束，开始了传说的时代。每一个民族都有他们传说中的历史。如中国黄帝、尧、舜、禹的传说；希伯来人关于亚伯拉罕率领部族从乌尔迁到巴勒斯坦的传说；古代雅典关于提修斯在阿提卡*初建城的传说；罗慕洛建立罗马城，“王政时代”开始的传说等。这些传说比神话更为严谨，也包含着更多的史实成分，而且这些口头传说在文字诞生后往往便被加以考实，并被编纂进历史书籍之中，从而成为史学发展史上一个重要环节。舍此，历史就会有空白。如中国关于黄帝、尧、舜、禹的传说被司马迁整理加工写入《史记·五帝本纪》中，而现代史学仍然将其纳入历史记述中，只不过已根据考古材料对之进行了科学的解释而已。当然，神话、传说除上述内容外，还涉及人类与自然斗争的故事、异族间斗争的故事和反映远古人类生活的故事。　　史诗因文字诞生后不久就被记录下来，所以各民族流传下来的史诗相当多。如上古两河流域的《吉尔伽美什和阿伽》，主题是乌鲁克国吉尔伽美什在基什国王阿伽来攻时，拒行贵族会议投降阿伽的决议，按民众大会决议反抗而获胜的故事；《吉尔伽美什史诗》描写乌鲁克国王、英雄吉尔伽美什反抗神权、命运、战胜恶魔的故事，其中还有人们遭遇洪水努力逃脱劫难的故事；古印度的《摩诃婆罗多》叙述王后婆罗多后裔俱卢、般度两族为争王权长期大战的故事；《罗摩衍那》叙述英雄罗摩战胜魔王罗婆那的过程；古希腊的《伊利亚特》《奥德赛》描写著名的特洛伊战争及随后奥德赛历经10年才回到本土的过程；古罗马的《埃涅阿斯纪》记述英雄埃涅阿斯历险到意大利建国的过程；中古英国的《贝奥武甫》，记述英雄贝奥武甫为丹麦民众战胜巨妖，为本国族人战胜火龙等故事；以及另一些著名史诗，如中古法国的《罗兰之歌》，西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》和俄罗斯的《伊戈尔远征记》，等等。当然，以文字形式流传至今的史诗已是经过人们的思想加工的产物，在这些包含一定误传、编造、幻想扩大的体裁下，后世的人终于以文字把它们记述了下来，成了可以长久传承的文献。概而言之，神话、传说与史诗具有如下几个方面的特征。　　首先，从内容上来说，它们主要讲的是神与英雄的业绩；其所反映的主题是神和英雄创造一切。这些神或者是人格化的神，因为他们都有人所具有的喜怒哀乐，也体现了勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等人所具有的品格，这在希腊神话中表现得尤为突出；或者是人的神化，即把人或人事用神的影子掩盖起来，如中国传说中的伏羲氏、神农氏等的伟大创造，而黄帝和蚩尤的战争等也都蒙上了浓重的神的色彩。黄帝调应龙用大水去淹蚩尤，风伯雨师则用大风阻止黄帝的进攻，黄帝将天女旱魃请了下来，把雨止住，应龙*终把蚩尤杀死。总之，神话、传说虽然也或多或少地包含了一些真实的成分，但总的来看则是对自然、对人类本身的活动进行了放大化和幻想化。神与英雄创造一切便是其主题。　　其次，从方式上来说，这些神话、传说主要依靠口耳相传的方式传播并流传下来。至于前面谈到的史前民族所用的结绳和刻木等记事也只不过起了辅助的作用，并没有成为主流。由于没有文字，为了便于记忆和传唱，这些神话传说往往还采用韵文的形式，也就是用歌谣的形式加以传唱。　　再次，从思维方式上来说，神话思维方式（即创造性的形象思维）在其中占主导地位。这也是由当时人类的思维能力决定的。面对种种难以解答的事物或事情，他们往往用隐喻、象征的形式，凭借想象或借助想象对之作出自己的阐释。因此，神话、传说和史诗所体现出来的是一种先民的历史思维。　　……